妙法莲华经大意_净空法师共66会-第23部分
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差不多有我们两倍，大概有三倍的《要解》，我们的《要解》只有《楞严经》的三分之一，《楞严经》有六万字。
这个学佛，如果这一生，要是连个西方极乐世界都混不进去的话，这是失败了，这等於说是没有什么成绩可言；最低限度，我们也得要混到西方极乐世界去。刚才你们有同学问我，有个老师说西方极乐世界好比是个佛教大学，我们到那里去，将来还要回来再度众生。我说这个问题暂且不要谈，先混进去再说，那都是以后的事情，现在就是我们要怎么样去才是真的，要怎么样能够去得了。台中李老师这是现身说法，所以极乐世界确实能够去得了，稳稳当当。你说修其他的法门，我不敢保险，为什么？不容易，太难，那就是怎么样？非断惑不可。要是学密，给诸位说，密是非破无明不可，不破无明那就著魔了，密是最高的。学禅，禅一定要断见思烦恼，不断见思烦恼不成就，你要破无明。我们这个方法，就是你无明、见思烦恼还没有断也行，它这个地方叫带业往生。八万四千法门你查遍了，带业往生只有这一门，所以自古以来称之为「门余大道」！这就是生同居土，凡圣同居土。可是门余大道是不错，我们也不要误会，带业往生是不断惑，但是要伏惑，这个如果你要是弄错了，那你就不能怪人了。伏惑要有这个能力，伏惑是什么？见思烦恼的根没有断，但是不起现行，你这个念佛功夫得力，能够把你的烦恼降伏住。
我们举一个很粗浅的，譬如说名闻利养、财色名食睡，一天到晚在这里诱惑我们，这就是诱惑！我们这个心一动，一句南无阿弥陀佛压下去，这就叫伏。贪心有没有断？没断，这个烦恼没断，贪爱五欲六尘那个烦恼没断。但是这句佛号很有用，念头一动立刻就压下去，不叫它起作用，只要它一动你就压，一动就压，念佛就这个念法才得力！绝不是一天到晚口里面像唱山歌一样，心里头烦恼还起来，那没有用处！那个一天念到晚，所谓是喊破喉咙也枉然，那没用处。所以这就是一服清凉剂，烦恼起来，一服药下去伏住，这就是稳定住了。如果我们这个功夫，给诸位说，不要用久，用三年你就有把握往生。你看自古以来，三年往生的人太多，为什么人家念三年行了，就可以带业往生。我们念了几十年，为什么没有用？就是我们不会念，我们一天念到晚，心里烦恼照起，这个药虽然下去到边上去了，不能治病，病没治到。人家那个药一下去就治病，所以他能够治上三年，他这个心定下来了，功夫成一片。
这个时候给诸位说，不是得一心，这是功夫成一片，带业往生，生西方极乐世界凡圣同居土。再告诉诸位，生凡圣同居土也能够预知时至。像实报土跟方便土那不必说了，就是同居土就预知时至，临命终时就没有病，如入禅定，就到这个境界。没有往生之前你自己这个心，无论在什么境界里心地清凉自在，热闹的场合里面你心清凉，危险的场合你没有恐惧。别人害怕危险，你没有恐惧，你心是定的，这就是功夫成一片的现象。我们今天要做做这个，这是真的！《法华经》学不会有什么关系，到西方极乐世界再去学去，阿弥陀佛、诸大菩萨来给你讲解，比我高明多了，那我算什么？所以什么东西学不好不著急，到西方极乐世界再学。我们头一步要把这点拿到，确实的拿到，自己有充分的信心，有决定的把握，我们是西方极乐世界的人！这是讲这个四土，我们要了解这个情形。底下：
【长者。乃齿德俱隆之称。】
『齿』是年岁，总得要有我们一般在中国人来讲，总六十岁以上，如果再提前一点总是五十以上。还不到五十岁不能算是长者，总是五十以上，有这个年龄又有德行，又有道德，有道有德。道与德这两个字一定把它搞清楚，不能够含糊笼统，什么叫道德？道就是路，凡圣共行的路就叫做道，就是无论是凡夫、是圣人，都要走的路，这个路叫道。在我们中国讲这个道就是伦常大道，五伦、五常，上自圣贤（圣人、贤人），下至於庶民。在世间法里面贵为天子，贫贱像乞丐一样，也要走这个路，不分富贵、贫贱、智愚，统统走这个路，这就叫做道。在事上面就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是事相方面；在理的方面仁义礼智信，跟我们佛家讲的五戒是一样的。所以佛门的大道就是五戒，根本戒，菩萨戒也是它，比丘戒也是它，五戒也是它，八戒也是它，前面这几条，你就晓得这就叫根本的大道。什么叫德？行道有得於心，就叫做德，德就是性德，所以这两个字要把它搞清楚。所谓「齿德俱隆」之人，又有年岁，又是能够实践伦常大道的人，这个人称之为『长者』。「长者」在今天就是有模范的意思，有这一个地方的模范的意思，我们今天所举的是好人好事，这才是真正的好人。他能够在这个地方上，对於风俗具有潜移默化的功德，所以称之为道德之士，这称为长者。在此地是：
【譬世尊四智圆明三德具备。财富无量者。】
这底下几句大家容易懂，『四智』就是转八识成四智，就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。实在讲这些东西，我们平常要训练，训练就是修行，大家千万不要是呆呆板板的，这每天早晚功课叫修行，敲著木鱼、念经或者拜佛这叫修行，这个看法就太狭义。行一定要记住，这属於行为，修是修正，修行就是修正行为，晓得这个意思！行为把它总说就是三类身口意，身的一举一动是身的行为，口的言语是口的行为，心里面起心动念是意业行为，这叫三业。业是造作，这个造作不正，把它修正过来，这叫做修行，所以修行是随时随地。你要是懂得这个道理，随时随地在那里修行，随时随地都是道场；如果你要不懂得修正这个三业行为的话，你在大雄宝殿里面那也不是道场。为什么？在那里打妄想，那哪叫道场？所以你搞错了是不行的。你们诸位想一想，修行还有时间的吗？还有场所的吗？什么是道场？「直心是道场」。道场在心地里头，心直、言也直、身也正直了，所以直心是道场。因此修行就是很重要的事情。
我们这个转识成智，虽然我们现在还不会转，但是不会转要学！佛菩萨人家用的是四智，我们用的是八识，八识原来就是四智。给诸位说名有两种，体是一种，并不是真的有两桩事情，那就错了，是一桩事情。觉悟了就叫四智，不觉就叫八识，可见得起作用就是迷悟而已。六识是分别，用迷的分别就叫做意识；悟了分别，悟了不是不分别，悟了也分别，悟了分别就叫妙观察智。迷的执著就叫末那，悟了时候也执著，悟了执著叫平等性。那就要去问了，悟了执著怎么还平等性？那个执著是假的，不是真执著，是假执著，是方便！譬如佛教化众生，众生走这个邪道，他要把他纠正过来，你这个路错了，一定要这么走法。告诉初学的一定要守五戒，这是方便的执著，不是真的；如果真的这么做法那就错了，那佛跟我们一样是凡夫。觉悟了是方便，觉悟的人戒律很清净是方便，实际上有没有他心都是清净的，无论在什么境界他都是清净的。他为什么还要做出一个清净的样子？大慈大悲做给别人看的。
在本经「寿量品」里面说过，《梵网经》里面说得少，说他老人家成佛之后到我们这个世界来，这一次第八千次，你们念《梵网经》念过，第八千次。《法华经．寿量品》，无量劫无量恒沙劫以前，他早就成佛，不止八千次。为什么还要在这个世间又要入胎，做净饭王的太子，还要示现八相成道，搞这套干什么？方便法。做个样子给我们看的，做个榜样要怎样修行、怎样成就，做个样子给我们看。所以他这个一生无一不是教学，不仅仅是口教，身也在教，意也在教，身口意三业都在教，全是方便法。我们要能体会到这个意思。你果然体会到这个意思，给诸位说，你入一真法界就不难，你就能够学善财，你才晓得凡夫就是自己一个，就是自己。除自己之外，一切众生、山河大地，统统是诸佛菩萨变化所作来教化我的，那你这一生决定成就。为什么？你这个修行到了家，你耳目所染、起心动念，都是佛菩萨来纠正你的行为，你这个修行哪里还要三大阿僧祗劫！你必定一生成佛。我们现在讲修行是什么？提起的时候少，忘记的时候太多，疏忽不注意，忘掉、迷了，行为又错了，错了又不知道修正过来。
善财童子就是念念当中他都不迷，念念之中修正自己的行为，五十三参是什么？就是修慧。各行各业男女老少，也有学佛的、也有出家的、也有外道，什么样的人都接触，什么样的社会都接触，顺境界、逆境界统统都接触，在这里面修正自己的行为，修自己的清净心，如如不动。样样明了是慧，慧成就；如如不动，定成就，所以人家是在那里修定修慧。他在这个境界里面一样都不染，一样都不染的时候戒成就，而不是不接触，样样都接触。这就是我们平常要想真正修行，学诸佛菩萨的四智、三德，这个三德就是法身德、般若德、解脱德，学这个东西。不是我们现在做不到，我们晓得这个道理现在就可以做到，念念就可以做到，才能够成就自己。自己成就之后将来才能够续佛慧命，上报四恩，下济三苦，才能真正有成就，有一个结果。你自己要不晓得的话，不知道这样修行，不知道修正自己的行为，还是这么迷惑颠倒下去那怎么得了？所以这个佛法不是说来好听的，不可以当作世间学问来研究。底下就把比喻就说出来，『财富无量』：
【譬佛有无量功德法财也。田可养命。】
『田』里面种这些五谷杂粮，养活我们的身命，就有「田」的意思。
【宅可栖身。】
遮蔽风雨。
【以譬定慧。】
这是把『定』比作粮食，禅悦为食，『慧』就是有一座房舍。所以说经里面讲的田宅，田宅原来里面含义是定慧。
【僮仆譬方便善巧。】
有『僮仆』来侍候你，这就是善巧方便的运用，如同「僮仆」一样。
【总法界为家。故曰广大。】
这个地方几句话大家要留意，学佛的人，尤其是学大乘的人，你要不把观念纠正过来那就没法子。家在哪里？尽虚空遍法界是你的家。你看前面讲的出世俗家、出三界家、出无明家，咱们现在就把不出化掉，这就是大乘法的妙处。你要想突破不容易，不断见思烦恼，你这个三界家出不去；不破无明，你这个无明家破出不去，没方法突破。你今天把心量一扩大，尽虚空遍法界就是我自己的家，那些执著不破自然没有了。就好像拔树一样，连根拔掉，枝枝叶叶一概都不管了，连根拔除。所以学佛第一桩事情，就是把心胸拓开，心包太虚，量周沙界，要把心胸拓开。大概在十几年前，我那个时候在慈光图书馆，已经出家，出家以后再回到图书馆去。有一个东吴大学的学生，那个时候大概快毕业，有个学生是学法律的，他对政治很有兴趣。他有一个同学来介绍，特地从台北到台中来向我请教，我过去也研究一点政治，他来问我，将来应该政治上如何去发展？我就告诉他，我现在学佛了，那一套我已经丢掉了。但他求得很恳切，我说「你这么老远的来，特别为这个事情，我要不教你一招，对不起你。」我说「这样吧！假如你将来从政，你要竞选县市长，你这个心量要能包这一个县市，你这个施政就可以能做到模范，模范的县市，具足无量功德；你要做个省主席，你这个心量要能包容这一个省。」我最后说「佛之所以伟大就是心包太虚，量周沙界，你要想把政治上做好，先要把心量拓开，要能够容忍一切人物，你把这点做到了，以后我再教你第二步。」他回去了，他很感谢我，他说很有受用。就是心量要大！
现在人的毛病就是心量太小，两个人在一块，看他都不顺眼，这怎么行？这怎么能成就？看这个也不顺眼，看那个也不顺眼，好像就是自己还不错，除自己之外都不行，这个不能成功。那看看佛菩萨不是这样的，佛菩萨尽虚空遍法界等视一切众生，这是我们要学的。我们今天是学佛，千万不要搞佛学，搞佛学那就完了，把它当作世间一种学问去研究去。学佛是什么？佛是什么样子，我们要学得跟佛一样；换句话说，我们的目的要成佛。而不是在学院里头将来拿个文凭毕业了。现在国家有法律，将来大学里头可以设一个宗教学院，你们跑到大学里面去搞一个学士、硕士、博士头衔，有什么用？那还是生死凡夫，那
