201大乘五蕴论讲录-第6部分

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　　此总举文中，亦有征释二。初行蕴者，行、迁流义，蕴、积集义，谓一切心相应法等，念念落谢不少留住，故名为行。然诸论中明行蕴体有总别二种：总者、以诸相应法及不相应法为行蕴体，今论及百法论等是也。别者、遍行中之思心所为行　＇P853＇　蕴主，谓于诸行中由思最胜──造作力用──能作心等令善染等故；又由令心差别，不相应等分位行相各别故。对法论曰：造作相是行相，由此行故，令心造作，谓于善恶苦乐等品中驱役心故。是即说一思为行蕴主。主者、一切行法之导首，约据胜为论也。故他处经论，说六思身为行蕴，或有五种差别说行蕴，或有三种差别─　─一、胜差别，以思心所一切行中最胜故；二、所依差别，即六思身；三、依施设差别，善染分位等──明行蕴，举表如左：──　
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　别境五约增胜
　　　　　　　　　　　　　　│…思为蕴主　　　　…│
　　　　│……思…│　　　　　　　　　　　　　　　　├胜差别─┐　　　　┌─：…一为境随与
　　　　│　　　　　　　　│…此中摄遍行中…│　　　　　　　　│　　　　│自：
　　　　│　　　　　　　　　　　　除受想余三　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　：…二为彼合会
　　　　│　　┌─眼触所生思─┐　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│性：
　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　├─┐├─：…三为彼别离
┌─┤　　├─耳触所生思─┤　　　　　　　　　　　　　　　　│显││　　：
│对│　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││瑜：…四发杂染业
│　　│　　├─鼻触所生思─┼────依差别─┤扬││　　：
│法│　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││伽：…五令心自在转
│　　│　　├─舌触所生思─┤　　　　　　　　　　　　　　　　│论││　　：
│论│　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　├─┘│论：…一由境界…六思身
└─┤　　├─身触所生思─┤　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　├─：
　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　：…二由分位…二十四不
　　　　│　　└─意触所生思─┘　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　：　　　　　　　　　　　　相应
　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│差：…三由杂染…本惑随惑
　　　　│　　　　┌─诸善思…信等十………│　　　　　　│　　　　│　　：
　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　一法　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　│　　：…四由清净…信等十一
　　　　│……├─杂染思…本惑十随惑…│　　　　　　│　　　　│别：
　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　二十不定四　　├施设─┘　　　　└─：…五由造作…思遍行三
　　　　　　　　　　└─分位差…二十四不……│差别　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　别境五
　　　　　　　　　　　　　　别思　　　　相应行法
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　　谓除受想下、后释也。受、想二法，如上所明，已为别蕴，故今除之。问：对法论除受想思三，今论何故不除思耶？答：彼论别相建立，思为主故；此论总相释蕴，唯除受想。问：前略标文内，于二义中取造作义，今复云为迁流义者，何耶？答：前以广狭为论，今是据实而说，文互影略，义益周显，有何相违？问：心所相应及不相应法皆行蕴摄，今何除受想各别建立乎？答：此有二义：一、有外道等计　＇P855＇　受、想为生死因，修八等至无色定，此二最胜故，别成二蕴，故非此摄──理实此二亦思造作令成善染法，此约据胜为论。二、余蕴虽亦具造作迁流之义，而彼诸蕴摄行少故，各受别名，此蕴摄行多故，独得总称──此约摄行多少论。　
　丁二　别释
　戊一　心相应行
　己一　释心所名义
　　
云何名为诸余心法？谓彼诸法与心相应。　
　　此中云何名为诸余心法者，问也。次上既言除受、想诸余心法，受、想二法上已专明，但未知诸余心法者何耶？谓彼下、总答之也。彼诸法与心相应者，心、谓八识心王；彼诸法，六位五十一心所法也。心所法者，以其皆心家所有法也。此有三义：一、恒依心起，盖心王为主，心所为辅，无主不能独立，故必依之而起。二、与心相应，心王既起，心所亦必同时起而相应，绝无先后各出之理。三、系属于　＇P856＇　心，心所虽有众多种类，善恶又不一致，而各率其眷属归系于每识心王之下。合此三义，名心所有法。又相应者，谓此心法常与心王同依──同一俱有根开导依；同缘──同缘一境，王缘总相，心所缘总别相；及与同时──同一剎那而起。若约小乘，更有同行，今依大乘，心法与王不同其行。所以者何？由心法等与王行相各各不同，如缘青色，心王自变，心法自变，是故不同。此之心法与其心王各缘诸境，一时相应，心起即起，心无即无，如王左右不离于王，心数相应，亦复如是。准上所明相应之法，必具四义：一、心心所见分──即行相──各异，二、时同，三、依同，四、所缘事等。等者、相似，事谓相见所依自体，即各各心心所所有自证分体，平等相似。光记十七曰：『事平等者，事之言体，显各体一，故言事等。于一相应心心所中，如心体一，诸心所法体亦各一，必无二体一时俱行。此约剎那同时体等，非言前后异品数等』。　
　己二　明六位差别
＇P857＇　
　庚一　总辨差别
　辛一　列名
　　
彼复云何？谓触、作意、受、想、思；欲、胜解、念、三摩地、慧；信、惭、愧、无贪善根、无瞋善根、无痴善根、精进、轻安、不放逸、舍、不害；贪、瞋、慢、无明、见、疑；忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，无惭、无愧，惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知；恶作、睡眠、寻、伺。　
　　初征可知。列名中，除受、想，如上已明。其列次第，诸论有异。瑜伽、对法、显扬、百法等论，作意触次第，今论及唯识触作意次第也。彼瑜伽论等约观行发修次第，谓二乘及地前菩萨观行皆依作意而修，故作意之次列于触等。今论及唯识等约法相生起次第，谓三和直生触而作意现前，是以境为先故。又具列遍行五数，恐是草误，以受想二已除故。此中总列五十一法，而释文中于根本烦恼之不正见复开五法者，约行解不同也。其开合虽异，慧性是同，义亦无妨。　＇P858＇　
　辛二　配属
　　
是诸心法：五是遍行，五是别境，十一是善，六是烦恼，余是随烦恼，四是不决定。　
　　此中自有六节：第一、五是遍行者，于前总举门中依别蕴义除受、想二，今此显类同言此五，故曰五是遍行。遍周遍义，行起行义，此五无论何时何处何心何性均能等起，故曰遍行。由是一切心所虽有性用各异以显差别，而大类之攸分，犹在斯四义矣。故瑜伽以此四义──时、处、心、性──废立心所差别曰：一者、善等三性遍不遍，二者、三界、九地遍不遍，三者、剎那相续，四者、彼此同时俱起不俱起。就此四义，或有具二，或有具三，或四咸具，遂有别境善等六种之差别耳。第二、五是别境者，谓所缘境事多少不同，能缘心性乃起自所缘特别之境，故名别境。详言之，于境不遍，阙剎那相续、俱起之二，各各别缘其境以生心也。五者、欲、胜解、念、定、慧也。是者、体声，即指五法之自体。第三、十一是善者，明　＇P859＇　善心所类也，即信等十一数是。所言善者，二世顺益故。此十一自体即善，唯善心所可得生故，是以总束称善也。又此中、于四一切，唯具遍一切地之一种，不具余三可知。第四、六是烦恼者，总束贪、瞋、痴等六法也。若别开之，则有十法。后作释中开五见，一一有释，至下当知。此六法为惑之根本，余惑皆此等流、分位差别，故名本惑，是为根本烦恼。烦性即恼，持业释也。第五、余是随烦恼者，明大中小之随烦恼也。余者、本惑六法之余，即指忿恨等二十法故。若依瑜伽则有二十二法，更加邪欲、邪胜解故。此二十惑，皆本惑等流性，随彼生故，称随简本，能随所随异故。烦恼之随，依主释。若以随烦恼三字为自名，他一分有财亦得，亦称随惑对本惑故。是此本随二惑，于四一切皆不具，不通三性，不遍九地，非相续，亦不俱起故。第六、四不定者，恶作等四法也。对法疏举三因以明不定义：谓此四于善染等三性皆不定故，非如触、作意等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。又释论解此及简别曰：『此四不定，非正随烦恼，以通善及无记性故』。瑜伽抉　＇P860＇　择分合六位为五位，即不定四摄随惑中。盖彼论意，谓此四法虽通三性，于中染义增故，依之摄随惑中，六位而为五位也。今安慧论师通之言「非正随烦恼」，非正言，显一分通染性义也。『以通善及无记性故』下，述所由，通三性故。此不定于四一切中，惟有一切性之一种，无余三可识。　
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　　┌一、遍行五────触、作意、受、想、思───
　　│二、别境五────欲、胜解、念、定、慧───　　　　　　　　　　一切性┐
　　│　　　　　　　　　　　　　　　　┌信、精进、惭、愧、无贪、┐　　　　　　　　　　　　　　　　│
六│三、善十一───┤无瞋、无痴、轻安、　　　　　　├　　　　　　　　　　　　　　　　│
位│　　　　　　　　　　　　　　　　└不放逸、行舍、不害───┘　　　　　　　　　　一切地│四
五│四、烦恼六────贪、瞋、痴、慢、疑、恶见　　　　　　　　　　　　　　　　　　│义
十┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌不信、懈怠、放逸、昏沉　　　　　　　　　　　　├废
一│　　　　　　　　　　　　　　　　┌大随八┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一切时│立
心│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　└掉举、失念、不正知、散乱　　　　　　　　　　│
所│五、随烦恼二十─┤中随二─无惭、无愧　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌忿、恨、恼、覆、诳　　　　　　　　　　一切心┘
　　│　　　　　　　　　　　　　　　　└小随十┤
　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└谄、憍、害、嫉、悭
　　└六、不定四────睡眠、恶作、寻、伺──────
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　庚二　别明体性
　辛一　明遍行
　壬一　明触
　　
云何为触？谓三和合分别为性。　
　　于此科段中，除受想二，如前既辨。今文有征释二。释中，三和者，三、谓根境识，和者、简乖违。谓若眼根、声境、鼻识，如此三法，纵并起不名和，三法各乖违故；唯于六根境识中，随应相顺生起名三和，谓如眼根、色境、眼识等也。成唯识论曰：『根、境、识更相随顺，故名三和』。又纵相顺法，若阙一法，则不名三和，谓唯根境二起，识未起也。论疏曰：『正三和体，谓根、境、识。体异名三，不相乖违，更相交涉，名为随顺。如识不生，唯根境起，名为乖违』。　
　　合者、十句义论曰：二不至至时名合。今合三种，是有已合未合，未合位三法各住本性，后至已合位，各更有顺起心所功用，故云三和合。若此三法居种子时及　＇P862＇　未合位，皆无顺生心所功能，则不名三和合也。如是三和合者，虽云有触，非即是触；触是三和合所生果，三和合是触能生因也，故曰三和生触。触与三和：一者、依三和合，二者、令三法合，三者、似彼三和。分别为性者，成唯识论云：『触似彼起，故名分别』。疏释之曰：分别之用，是触功能。谓触之上，有似前三顺生心所变异用功能，说明分别。分别即是领似异名，如子似父，名分别父。谓根等三合时，其相用异自体，而能有生心所功用，是名触，此触之正生心所位名分别，即能似彼根等三故。如世间父能生子，此子似父，而父子自体分别，此亦如是。三和能生触，触虽似三和，与三和分别，而亦能生心心所，是触自性也。　
　壬二　明作意心所
　　
云何作意？谓能令心发悟为性。　
　　文有二，初征、后释。初、作意者，作动于意，故名作意。后、令心发悟为性者，发、谓发动，悟、谓警觉，能发动于心使之现起，能警觉于心使之趣境；使之　＇P863＇　现起者名种子作意，使之趣境者名现行作意也。种子作意者，作意之种子激厉心心所之种子，使其现行──但彼心等种，生缘未合时不可定生，生缘已熟当生种子引发之，是作意功能也。现行作意者，心心所沉闷时，而提醒之使其趣境。例如心王寂静意念俱泯之时，以业习种子之力鼓动此心，不觉作意，如鱼喷沫，由是心动境扰，苦乐毕现矣。　
　壬三　明思心所
　　
云何为思？谓于功德过失及俱相违，令心造作，意业为性。　
　　于中有二，初征、后释，释中又二：初举所行境，后正举所作法显能作体。初中、功德者，谓由善业招