泰国南藏佛陀语录-第6部分

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裕В盒扌猩品ǖ娜耍瑹o論是修行淨人的善法，或其他的善法，例如：不殺害有性命的
　　　　動物、不偷別人的財物、不邪淫，一定不會犯了法律，不會被抓去監禁，自然一
　　　　定會有幸福的生活。

一七二、善法，保護行善法的人。

裕В盒猩品ǖ娜耍�不做壞事惡事，單單做好事善事。這些好事善事，一定會保護行善
　　　　的人，不落在壞處惡處。這就是說，善法保護行善法的人，善法不保護不行善法
　　　　的人。

一七三、行善法的人，不會跑去惡處。

裕В喝怂泪幔�一定去到二種地方，一是惡處（惡趣），就是地獄；一個是善處（善趣
　　　　），就是天堂。惡處是做惡事的人，一定要去到的；善處是做好事的人，一定要
　　　　去到的。

一七四、名譽，一定不捨掉住在善法的人。

裕В好�譽，就是有好名聲的人。如果一個住在善法、行善法的人，就一定有好名聲，
　　　　有名譽。每個人，都要有好名聲，有名譽。名譽就同大山一樣，在很遠的地方，
　　　　亦都會看到的。

一七五、住在善法的人，一定不做惡事。

裕В鹤≡谏品ǖ娜耍�都很怕惡事，怕惡事會報應到自己，使自己痛苦，所以，他一定
　　　　不做惡事。不做惡事的人，自然是在做善事，有慈悲的念頭、不傷害動物、不貪
　　　　求、有仁心、不會偷別人的財物、不會淫亂別人的妻女。

一七六、對一切事物，不應該執著堅持。

裕В阂磺惺挛铮瑹o論是由「色受想行識」所生的，由「眼耳鼻舌身意」所生的，由「
　　　　色聲香味樱�法」所生的，由「境」所生的；無論是歡喜的、是傷悲的，都不要堅
　　　　持執著。因為堅持執著，會惹起痛苦，並無好處，應該捨掉才好。

一七七、要詳細選擇修行的善法。

裕В阂�行善法，亦要從頭詳細選擇。第一、要先知道，這善法是不是佛所說。第二、
　　　　這善法是不是自己所喜歡的。這樣選擇，不會跑錯路，還會使「行」得又好又快
　　　　。

一七八、要招牡男扌猩品ā�

裕В赫心的行善，就是說，要依善法，老老實實的行。出家的，依照出家的法子；未
　　　　出家的，依照未出家的法子。又依照地方和時間的行、中道的行；不急促緊張、
　　　　不惰散遲緩、不行錯路、不自私、洠в袩�惱、不要惡意的修行，這就叫做招牡�
　　　　修行。

一七九、應該尊敬法（佛法）。

裕В悍ǎ�是拢�人所說的法，亦就是佛所說的法；十方三世諸佛，亦還尊敬法。最後，
　　　　佛自己還說：「佛所說的法，所制定的戒，是將來的宗教。如果用香花、香燭，
　　　　來禮拜佛，不如去修行佛法。」所以，應該教導佛法。

一八○、賢人，應該捨掉黑法。

裕В鹤飷骸�壞事、邪法，就是黑法。例如：不知羞恥、不怕作惡、不怕給人責罵、不
　　　　怕做壞事，這些都是黑法。賢人，是有學問、有智慧的人，知道那一種是好事，
　　　　那一種是壞事，就應該捨掉這些黑法。因為惡法，會使一世痛苦，亦會使下一世
　　　　痛苦。

一八一、賢人，應該增修白法。

裕В喊追ǎ�就是善法。例如：知慚愧、知羞恥、不敢做惡事、怕人責罵。賢人會捨掉
　　　　黑法，就應該會增上修行白法。



第十二　雜　品

一八二、一切道路，單單有八正道的道路，是可以行到「不死法」的一條快樂安全的道路。

裕В喊苏�道，就是八條好的路，有正的見解、正的思想、正的說話、正的職業、正的
　　　　生活、正的勤勉、正的想念、正的意志；安全的路，可以跑到「不會死亡的地方
　　　　去」。

一八三、洠в幸磺袩�惱，就是消滅一切苦。

裕В簾�惱，就是各樣煩亂迫惱，有貪求、氣惱、愚昧等來湊合成的。心頭有這煩亂迫
　　　　惱、貪求、氣惱、愚昧、迷惑的時候，當然就很痛苦；如果洠в袩�惱，一切苦亦
　　　　就洠в辛恕�

一八四、無論那一樣枺�西，會自然的生出來的，一定會自然的死滅去。

裕В荷�起的枺�西，一定會死滅去。那些「色受想行識」、「色聲香味樱�」，生起以後
　　　　，就會死滅去，洠в惺颤N遺存下來。人、動物、花草，連大山大水，亦是一樣，
　　　　生起以後，將來會死滅去的。

一八五、緣所造成的，一定照緣進行。

裕В簾o論什麼事物，要生起來，一定要有各樣的緣由；生起以後，亦就照著各樣的緣
　　　　由進行。人亦是這樣，依各樣的緣由生出來，以後亦就照各樣的緣由，有時貧困
　　　　、有時發財、有時患病、有時健康，接著逐漸老，最後便死去；這些都是有緣由
　　　　的，洠в腥俗鞯弥鳌�

一八六、無病，是大財利。

裕В贺斃�，是人人所喜歡的，可是日日在病，財利亦無所用的。所以一個人無病，便
　　　　算是有大財大利的了。

一八七、铮�餓，是最厲害的病。

裕В喝祟惡蛣游铮�都是用食物來保持生命，洠в谐允澄铮�就會铮�餓，铮�餓就會覺得痛
　　　　苦。如果铮�餓是病，那是最厲害的病，人如果铮�餓，就失去公理智慧，看大事做
　　　　小事，看壞事做好事；為了铮�餓，引致雙方相打相罵的很多，所以，是一種最厲
　　　　害的病。

一八八、無論那一種行，都不會永遠存在著的。

裕В骸感小故歉鳂拥木墱惓傻模�一樣是「有心情」，一樣是「無心情」。有心情的，
　　　　生後要死去，同人一樣，起初是孩子，然後變成少壯，然後老了，最後是死去；
　　　　無心情的枺�西，亦是這樣，起初是新的，後來是舊的，最後亦就朽壞，變成不可
　　　　用的了。

一八九、一切行，實在是無常啊！

裕В骸钢T行無常」，是佛時時說的一句話，就是一切所做所行為出來的枺�西，不會永
　　　　遠久住著的。人、動物、花草、樹木、山川、國土，都是不會常住的，會生便會
　　　　滅。我們知道諸行無常是很好的，因為從此知道，應該做好事、不要貪求、不要
　　　　容易氣惱、不要呆想。

一九○、會得「時具足」，是很難的。

裕В喝耍�不會落地獄、不會生做動物，能生做人的「時」，是很難的。生後，有人愚
　　　　昧、有人殘廢，所以不愚昧、不殘廢的時，更是難得的。會生在好的國家裡面的
　　　　時，更是難得的。生後，會聽到佛法的時，會相信佛法的時，更是最難得的「時
　　　　」。可以叫做「時具足」，是很難得。

一九一、會時常看見佛的人，是很難找到的。

裕В汉芫煤芫玫牟庞幸晃粊斫瞪�，生後，又住得不多久，所以，無論什麼人，會時常
　　　　的看見佛，是一種很難找到的事。

一九二、不要使「時」隨便過去。

裕В哼@裡的「時」，是說應該做善事的「時」。例如應該讀書的時，應該去辦事的時
　　　　，應該說話的時，應該布施贈給的時，應該「持戒」的時，應該禮拜的時，這些
　　　　時，不應該隨便給他過去，不然的話，後來會覺得悔恨不安。因為「時」一過去
　　　　，就洠в蟹ㄗ咏兴�回來了。

一九三、「時期」像「即時」那樣的過去。

裕В簳r期，經裡分作三個時期，就是由出生至二十五歲叫做「初期」；自二十六歲至
　　　　四十歲叫做「中期」；以後叫做「末期」。「即時」是「剎那」，亦就是從一數
　　　　到十的時間，叫做剎那或即時。人生的三個時期，看來是很久的，但即時就到末
　　　　期了。

一九四、時間，吃一切動物和吃自己。

裕В簳r間，會漸漸的過去，一日一夜、一年一月的過去。這樣的過去，就同在緩慢的
　　　　吃去一切動物的生命一樣，又還吃他自己。時間這樣的過去，是很可惜的。

一九五、利益，一定丟掉那些不工作的青年人。

裕В呵嗄甑墓ぷ饔卸�種，一種是讀書，一種是做工辦事。這些工作，都可以得到利益
　　　　，一種是讀書，可得到學問智識；又一種是做工，可得到錢財。如果那個青年，
　　　　惰散不讀書、不做工，一定就會失去利益，亦就是利益丟掉他。

一九六、利益，一定丟掉那個在選擇吉日吉時的人。

裕В悍鸾蹋瑳＇有教人在那一天那一時，做好事的；那一天那一時，就是吉日吉時。佛
　　　　又禁止弟子，選擇吉日吉時。有些愚人，在等待吉日吉時，把利益丟掉了，因為
　　　　利益，洠в羞x擇吉日吉時，又不等待愚人的吉日吉時。

一九七、利益，是利益本身的吉日吉時，星宿會幹什麼的？

裕В涸谧x書，在做工所得到的利益，是因為好好的讀書、好好做工，亦就是說，利益
　　　　本身的吉日吉時。不用去找什麼吉日吉時，見到利益，應該馬上去做，不用等到
　　　　吉日吉時，不然的話，利益就會失去。愚人單單在等待吉日吉時，看看那一只星
　　　　宿，在那個地方，這些星，他能幹出什麼來的？

一九八、權力，是世間最大的。

裕В河袡嗔Γ�可以統治管理，可以下命令，可以叫人停止，可以叫人做，可以叫人好
　　　　、叫人壞，可以叫人活，可以叫人死。這權力，可以因為做壞事得來，可以因為
　　　　做好事得來。如果在做壞事得來的，就時常把權力用在壞處；如果權力在做好事
　　　　得來的，就時常把權力用在好處。

一九九、吉祥，是財產食用的住處。

裕В杭�祥，就是福和祿（官位），所以，吉祥亦是福祿的住處；亦可以說，吉祥是住
　　　　在有福和祿的人的屋宅。有吉祥的人，是持戒和禮拜的人，因為有持戒的人、有
　　　　禮拜供養的人，一定有福有祿，亦一定是吉祥的人。

二○○、洠в泄に嚨娜耍�生活一定是有障礙的。

裕В汗に嚕�古代是說工作精細的工人，或者是工作美好的人。佛說：「有學識的工藝
　　　　，是最大的吉祥。」洠в泄に嚨娜耍�可以說是不會做什麼工的人，做工不精細、
　　　　不美好的工人，要找工作，自然很難。洠в泻玫氖杖耄�生活自然有障礙，不像有
　　　　工藝的工人，生活十分順利。

二○一、無論什麼工藝，都可以得到利益。

裕В簾o論是那一種工藝，如果是精細的或是美好的，都可以從這工作，得到利益，養
　　　　活自己。所以每個人，都要學會一些工藝在身，無論多少都好，都會得到利益。

二○二、懂得適可，每時很有利益。

裕В哼m可，就是恰恰好，是說不太多、不太少、不太緊、不太鬆。如果對每樣事物，
　　　　懂得適可，都會得到利益。例如：對於吃枺�西、對於用錢、對於做工、對於說話
　　　　、對於想事，如果做到適可，恰恰好，那就很有益了。

二○三、慚和愧，會保護這世界，好好的住著。

裕В簯M愧，是有羞恥的念頭，而不做惡事。世界有許多種，有的是地獄世界，有的是
　　　　畜生世界，有的是餓鬼世界，有的是人的世界，有的是天堂的世界，這裡的世界
　　　　，是說人的世界。

二○四、慈心，能支持這世界。

裕В捍刃模�是親愛和好的心，希望他人有幸福，是無量心、是大丈夫心。佛說：要做
　　　　什麼事，都要有慈心；要說什麼話，都要有慈心；要想什麼事，都要有慈心。這
　　　　樣做，慈心會支持這世界，會使世界有福樂、和敬同住、不相疑忌、不相仇視。
　　　　這樣，全世界會美好起來，一切眾生，亦都是很安樂的。

二○五、嫉妒的念頭，是世界滅亡的原因。

裕В簩�別人的喜樂事，不生喜樂的念頭，這就是嫉妒。和那歡喜的相反，嫉妒會破壞
　　　　世界，使世界的財產銷亡。嫉妒如果在小人物的念頭，當然洠в写蠛Γ蝗绻�在大
　　　　人物、有勢力的人，嫉妒會變成大害，世界會滅亡。如果大多數人有嫉妒，或者
　　　　政治家有嫉妒的念頭，世界便很容易滅亡。

二○六、禁不住的慈悲性格，是大丈夫的德相。

裕В焊魅擞懈魅说男愿瘢�有的對別人不關心，有的對別人或動物的困苦，全力幫忙，
　　　　用力幫助他，或用財物援助他，或用智慧幫助他，或用話幫助他。這樣的喜歡幫
　　　　助別人的性格，是大丈夫大偉人的德行德相。一個人，是不是大丈夫，要看他有
　　　　洠в羞@德相，喜歡幫助別人的德相。

二○七、知恩、報恩，是善的標記。

裕В菏篱g上，最難找的有二種人，一種是會幫助別人，一種是會報答別人的功恩。知
　　　　恩，是在有能力報答別人功恩的時候，會馬上報恩；這種知恩的人，會報恩的人
　　　　，是最有善心的人，是善人的標記，實在是一個善人。

二○八、把全世界送給不知恩的人，亦不會叫他忠實愛敬。

裕В喝耍�一些是知恩的