泰国南藏佛陀语录-第22部分

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一二八、善王在正法，賢人在有慧，好友在不害，樂在不作惡。

裕В荷仆跛�以善，在於住於正法；賢人之賢，在於有慧；好友之好，在於不害他人；
　　　　樂則在不作惡業。



第十　慧　品

一二九、慧淨人所讚，財勢眾所愛，禪定不可量，財勢不超慧。

裕В褐腔郏�乃淨人所最讚美，而財產權勢，則為人人之所愛。唯有對佛教有悟解者之
　　　　禪定，為不可量之力，無論任何時代，財產權勢之力，皆不能超過禪定之力。

一三○、究念諸難睿�，離惡無益事，不捨及時益，如是名有慧。

裕В喝巳糁滦难芯浚�探討深難問睿�，離惡行，不作無益之事，唯對於利己利他之事，
　　　　則不放捨。如是，則可名為有慧之人。

一三一、愚人雖有祿，仍是智者奴，遇事賢能處，愚人則昏昧。

裕В河奕耍�雖然有祿、任官職，亦始終為智者之奴僕，不能自處。蓋有事件發生，賢
　　　　者能處理合法，而愚人，遇有事件發生，則愈昏昧，不知如何處理也。

一三二、人讚有慧者，實語堅住戒，專精種種法，令心住寂靜。

裕В喝巳私苑Q讚有慧之人，因為有慧之人，說話必皆實話，又能堅住於戒行，更專精
　　　　修持種種諸法，令心住於寂靜。

一三三、慧審思學識，慧增長名稱，人若具智慧，逢苦化為樂。

裕В喝巳粲谢郏瑒t能審思研究所聞所讀之學識，分別邪正，慧又能使名位稱譽逐漸增
　　　　長。人若具有智慧，遇到苦事，亦能化苦事為樂事。

一三四、慧飽為最勝，慧飽無愛苦，慾苦之威力，不能害飽慧。

裕В菏篱g所有諸飽，智慧之飽，最為第一。人之慧既飽，則無愛慾之苦。慾苦之威力
　　　　，本來甚大，但亦不能侵害飽慧之人。

一三五、有慧人見愛，知是無常等，見之則能捨，愛之苦及害。

裕В河谢壑�人，明見於愛，知是無常、知是苦、知是病，明見之後，則能捨去此苦害
　　　　之愛。



第十一　人　品

一三六、不瞋不結瞋，不輕能自淨，具正見有慧，則知是賢者。

裕В喝巳舨徊_怒，心中亦不結執瞋恨，不輕視他人眾生，自己之身口意清淨無垢，又
　　　　具正知正見，更有智慧，則此人已是賢者矣。

一三七、無瞋自眨�伏，正命及正知，解脫寂堅住，瞋殺何處生。

裕В簾o瞋之人，是能眨�伏之人，有正直生活、有正知見，而得解脫煩惱，心中寂定，
　　　　堅住不退。如是，則瞋怒之心，無從生起矣。

一三八、智者行不失，有慧戒心寂，猶如閻浮金，誰能責謗彼。

裕В河兄侵�人，其行為合理，不錯不失、有智慧、有戒行、心中寂靜。其清淨猶如閻
　　　　浮金，故無人能責罵毀謗智者。

一三九、追求未來物，傷悲過去事，故愚人憔悴，如生蘆被斬。

裕В河奕耍瑹o有智慧，時常追求所未來之物，又時常傷悲已經過去之事，故面目憔悴
　　　　，猶活之蘆草被斬倒下。

一四○、智人不妄想，不動搖、慧護，攝根、有善友，能盡諸苦際。

裕В河兄侵�人，不妄想妄求，心念不因為境遇，而動搖不定，以慧守護其身心，又能
　　　　攝護諸根，又有善友。如是，則能盡苦惱之邊際，又能斷除眾苦也。

一四一、愛小悅、大苦，賢者既知已，則不悅諸愛，雖是天之愛。

裕В褐T愛，皆有小小可喜悅之處，但內有極大苦。賢者既知諸愛是極大苦，則先不喜
　　　　悅之，雖彼愛是天宮中之最極可愛。

一四二、不信、知涅槃，斷貪、結無隙，能捨諸一切，是名最上人。

裕В喝巳裟懿恍潘�人邪法，而知涅槃之妙樂，斷除貪結，及使貪結無隙可再生起，又
　　　　能捨棄一切世間之法，則可稱此人，為最上之人。

一四三、眨�所不應眨�，應眨�而不眨�，棄利任意作，後必禮眨�者。

裕В赫｛伏自己，是最善行，但眨�伏所不應眨�伏、應眨�伏而不眨�伏，則必失去利益，而
　　　　又縱情任意，將來必甚悔惱，而必禮敬能合理眨�伏之人。

一四四、知內外諸法，淨不淨人法，人天所供養，越網名牟尼。

裕В喝巳裟苤�佛法及世間法，又知淨人法及不淨人法，則其學問知識，已甚廣大，為
　　　　人及天所共供養。自己能越網，即已能越過諸一切障礙矣。

一四五、沙門無外道，諸行無有常，諸佛無動搖，如空中無跡。

裕В和獾酪嘤凶苑Q為沙門者，但除佛教之沙門外，並無其他真正沙門。一切諸行，皆
　　　　由因緣所成，故不能常住。諸佛已證正等正覺，故心安定，無恐怖動搖，猶如空
　　　　中，無有足跡。

一四六、勤者名祿長，有智而妙作，審後作攝護，住法不放逸。

裕В呵诿阒�人，其名譽祿位，必日日增長，若復有智，所作諸事，皆妙好合理，對事
　　　　對物，詳審思懀Ф�後行之，更能攝護六根，住於正法，又住於不放逸法，則此人
　　　　必能成就矣。

一四七、悟於最上法，無求及解脫，如舊屋被焚，不因死而悲。

裕В喝巳粑蛑�最上之法，於世間諸法諸事物，皆無所求，已達解脫之境。如所住之舊
　　　　屋，被火焚盡，另住新屋，則此人臨命終時，無有悲傷苦惱，無有戀念愛著也。

一四八、智者必離世，不樂住居家，猶如池上雁，能棄足之泥。

裕В河兄侵�人，知世間多苦，故必離開世間，不樂住家中，棄家而去。猶如在池上之
　　　　雁鳥，不久住於池，必棄去足上之泥而去。

一四九、賢者說身寂、口寂及意寂，無貪具足慧，能捨名牟尼。

裕В褐T賢者皆同說身寂靜、口寂靜、意寂靜之人，無有貪結，又具足智慧，更能棄捨
　　　　世間諸法，此人可以名為牟尼矣。牟尼，即賢者。

一五○、賢者說身淨、口淨及意淨，無貪具足淨，無惡稱淨人。

裕В褐T賢者，同聲稱身清淨之人、口清淨之人、意清淨之人，又無貪結，具足清淨，
　　　　更無有惡，故可稱為清淨之人。

一五一、易瞋易結怨，惡意輕視人，妄想用奸計，此人是劣人。

裕В喝巳舫Ｏ膊_怒、又易與人結怨、又以惡意輕視他人、更好妄想異想、好用奸計，
　　　　如是之人，必為下劣之人。

一五二、王、淨行、商、庶、首陀、高低工，寂靜眨�伏己，皆同入涅槃。

裕В簾o論帝王、淨行之婆羅門、商人、普通人士、賤種之首陀羅人，乃至高低級之工
　　　　人等，若能使自己身心寂靜，能眨�伏自己，如是人等，皆能證得涅槃。

一五三、賢者阻偻担�而喜供沙門，賢者更喜樂，沙門常受供。

裕В嘿t者，常留心盜偻等∝斘铮�但對佛弟子沙門，則歡喜供養，而更甚深歡喜者，
　　　　則因有沙門，時時來受供養。

一五四、勝者被結怨，敗者大苦惱，能離勝與敗，寂靜得大樂。

裕В簞贌o論任何種勝，如戰勝、賭勝、打架勝、競賽勝、辯論勝等等，勝者皆被結成
　　　　怨仇；而敗者，因敗而羞恥苦惱，謭D報仇。故人若能離開勝敗，無敗無勝，則
　　　　此人心中寂靜，得大安樂。

一五五、淨人、不淨人，去趣各不同，不淨墮地獄，淨者往天堂。

裕В簻Q人與不淨人，在生存時，居住處可以相近，但死後之去處，則大大不同。不淨
　　　　之人，墮落地獄，淨人則往生天堂，雙方之距離及苦樂，大大不同也。

一五六、賢者有正智，住戒不著愛，不作惡離愛，離苦逆慾流。

裕В嘿t者因為有正智正見、堅住於戒行，不受用執著於愛，又不作諸惡業，更能遠離
　　　　愛與苦。如是，則能逆諸慾流，不被慾流所飄去。

一五七、淨人施難施，作人所難作，不淨人不能，因淨法難行。

裕В簻Q人常行布施，又施他人所難施之性命財產，又作其他諸人所難作之事。此種所
　　　　施所作，不淨之人，皆不能施及不能作者，蓋淨人之法，為普通人所難依法而行
　　　　之法也。

一五八、不因生而賤，不因生而勝，賤因自己業，最勝亦自業。

裕В喝巳私圆灰虺錾�之種族姓氏，而成為下賤之人，亦不因出生之種族姓氏，而成為
　　　　最勝之人。唯有因自己之業，即自己之行為，而變成下賤之人，亦因為自己之業
　　　　，而變成最勝之人。

一五九、證羅漢道已，不怖無貪惱，斷去後有趣，此身是後身。

裕В喝思茸C得阿羅漢道，則心中無有恐怖，無貪心、無煩惱，已斷去來生之色身，不
　　　　必再生，故目前之肉身，乃是最後之肉身也。

一六○、不貪不欺偽，不愛不輕視，不求超世間，應如犀獨撸А�

裕В喝巳裟軘嘭潝嗥蹅巍�斷愛著、斷輕視他人之心，又無所求，已超越世間，在世間
　　　　之上，則有如犀牛獨撸Ц魈帯�

一六一、不應身口意，造作諸惡業，有慧斷諸愛，不受無益苦。

裕В喝巳瞬粦�以身以口以意，於諸世間，造作惡業，應作有慧解之人，能斷一切諸愛
　　　　著之心，不行無利益之苦行，不受無益之苦。

一六二、尊敬佛經教，不行醉迷路，減憂、脫輪迴，盡一切苦際。

裕В喝巳藨�當尊敬佛所開示教誨，不行醉人胡亂之路、不行迷惑之路，減去悲傷憂懀�
　　　　之念、盡力脫去輪迴。如是，則能滅去一切苦，消滅盡苦之邊際。

一六三、離慢、能堅住，善心、脫一切，處野、不放逸，則能越死城。

裕В喝巳魭坞x驕慢之心，能堅住佛法，無所佈畏，心心住於善念，又能解脫世間一切
　　　　諸法，單獨處於山林大野之中，念念不放逸，此人必能超越生死之城。

一六四、人不應妄語，不修飾膚顏，自知有慢心，遠離暴躁行。

裕В喝巳瞬粦�妄語，因人人皆不喜聞妄語，又不可修顏面皮膚等外表，使其美麗，又
　　　　應自知有驕慢之心，必須除去，更必遠離暴躁粗野之行為。

一六五、人被慢所誘，於行起悲傷，財及財衰毀，不能得禪定。

裕В喝巳硕啾恍闹兄�驕慢自大所引誘，而不自知，又往昔時諸「行」，助造作行為，
　　　　悲傷悼念，更被財產或財產之損失所邸畾В�此皆因愛惜財產之故。若有此念頭，
　　　　則不得禪定之樂也。

一六六、諦實法不害，守護制心者，若有慧無垢，是則為長老。

裕В喝巳舸嫘恼鎸嵅煌�，住於佛法，不傷害眾生，攝護身口意，又能制伏妄心，是則
　　　　可名為有慧者、無垢穢者，堪為長老，即堪為有德有年齡之長輩人也。

一六七、知老死是苦，知苦人所依，以正智觀察，則不喜樂之。

裕В喝巳裟芰酥�衰老與死亡，是人生之大苦，又知苦，為一般人類所依住，更以正智
　　　　觀察，則能從此不再喜樂世間矣。

一六八、斷貪瞋執慢，如芥子墮去，如是乃可名，清淨婆羅門。

裕В浩帕_門，每自誇為婆羅門種姓，故佛乃為偈曰：人若能斷去貪慾、瞋怒、執著、
　　　　驕慢，則此人即是清淨婆羅門，非因父母為婆羅門，兒子即婆羅門也。

一六九、無著無所疑，趣不死之益，如是乃可名，清淨婆羅門。

裕В喝羧藷o著無礙，又無所疑，一直趣向不死之道，以求其益，則此人可名為清淨婆
　　　　羅門。

一七○、不攝愛有貪，著愛被慾蓋，隨慾流而去，心輪迴生死。

裕В喝巳舨粩z守愛慾，而且不放棄貪慾，又執著於愛慾，此種人已經為慾所蓋住，必
　　　　隨慾念之流而去，終於受生死輪迴，無有終止之日。

一七一、愚人少智慧，劣念被痴蓋，如是之愚人，被魔所俊�住。

裕В河奕耍�已經是愚。所以缺智少慧，有所意念亦皆下劣，又被痴所蓋，如此愚人，
　　　　終必被魔所俊�住，不能自主也。

一七二、智人具戒行，以慧而樂寂，則已能斷惡，不必信他人。

裕В河兄侵�人，若能修持具足戒律，以慧解之心，而樂於寂靜，則其福德之份甚高，
　　　　已能斷一切惡行，對其他外道邪教不信仰矣。

一七三、智人求禪定，離愛而樂寂，諸天亦歡喜，此悟解智人。

裕В河兄侵�人，力求禪定，遠離愛慾，而喜樂於寂靜。若如是，則諸天眾，亦歡喜讚
　　　　歎，此位已經悟解佛陀教理而有智之人。

一七四、脫貪瞋無明，則已堅固住，索俊�已斷去，無有所著礙。

裕В喝羧四苊撊ヘ澬摹⒉_心及無明之心，則已能堅固住於佛法之中，一切世間之繩索
　　　　，皆已斷去，不能束俊�，於世間任何地方，皆無著無礙矣。

一七五、護心聽勝教，已斷一切漏，見涅槃之法，寂無漏極滅。

裕В喝巳魯z護其心，聽聞信受，最勝之教，即佛之教，則此人可名為能斷去一切煩惱
　　　　之人，能見涅槃之道，能證得寂靜，無有煩惱，達最極之滅，即證涅槃也。

一七六、防護、知