泰国南藏佛陀语录-第20部分

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　　　　之人，知愛為苦之原因，遇事遇物，雖可悅目悅心，亦不起愛著之心，故心中亦
　　　　無諸苦惱。

三八、貪者不知義，亦不見於法，貪遮人心時，即是黑暗時。

裕В贺澯�之人，對事對物，不知其他義理，只知貪求，亦不見佛法，只見貪求。故在
　　　　貪欲遮蔽人心之時，亦即其人在黑暗中之時。

三九、斬林莫斬樹，災害生於林，比丘應斬林，作無林之人。

裕В毫郑�即煩惱，林中有害人之野獸甚多，亦如煩惱，其中有害人之處甚多。故佛告
　　　　諸比丘，必須斬去煩惱之林。不必斬一樹一木，斬林，即全部煩惱斬盡矣。



第五　安忍品

四○、賢者忍莊嚴，勤者之行持，行者之大功，忍帶來大樂。

裕В耗馨踩讨�人，以安忍莊嚴其身，遇事皆能忍，安忍又為勤勉之人，所必有之行持
　　　　。又修行之人，亦仗安忍之力，為自己之力，因安忍一事，能帶來大福大樂也。

四一、淨人最勝人，安忍寂靜人，如不自洗淨，不能得清涼。

裕В河袦Q行之人，或為最勝之人，或為能安忍及寂靜無諍之人。總之，皆必自己洗淨
　　　　自己，然後始得清涼悅樂之心，他人不能代洗也。

四二、國王戰大勝，忍者無所利，忍者於怨結，已寂靜滅除。

裕В簢�王與軍隊之大戰勝，對於安忍之人，無有利益，因戰爭必造成怨結深仇，但安
　　　　忍者對於怨結仇恨一事，已滅除、已寂靜。故勝敗之事，對於安忍之人，無有利
　　　　益也。



第六　心　品

四三、無染污之心，無瞋怒之心，已斷福及禍，因醒故無災。

裕В喝酥�心念，若無染污，瞋怒憤恨之念，亦不能起，對於禍福，又能捨去。則此人
　　　　，已是醒悟之人，因能醒悟，故無災害。

四四、知身瓶心城，應用慧戰魔，保住已勝處，不應自退轉。

裕В喝巳酥�身，皆如土造之瓶，終必須破裂廢棄。又人人必須守住此心，如守一城，
　　　　然後學佛之慧，以破諸魔，破魔之後，所勝之處，亦必須守護，勿令自己退轉。

四五、世間被心引，心帶世間去，世間諸眾生，隨心法之力。

裕В菏篱g一切眾生，皆被心所引去，亦即如同此心，引帶此世間。故世間諸眾生等，
　　　　皆隨逐心法之力，無能解脫者。

四六、慾行邪戒蓋，百年修邪行，必不得解脫，不得度彼岸。

裕В喝巳舯粦j念所蓋覆，又被邪行邪戒，即不合理之修行及不合理之戒所覆蓋，此種
　　　　不合理之持戒修行雖至百年，其心仍不得解脫，亦不能度到彼岸。彼岸即解脫覺
　　　　悟之岸也。

四七、制伏難制心，勿輕隨喜境，則此是善業，心伏引樂來。

裕В盒哪穗y制伏，又輕易隨喜悅歡娛之境而去，若能制伏，則是最妙之善業，既能制
　　　　伏此心，則必能帶引福樂而來。

四八、欺取父母財，及兄弟之財，心惡不昌盛，諸天亦不護。

裕В喝巳粼熳鲪簶I，欺詐、浮�取父母之財物，乃至欺詐、浮�取兄弟之財物，如是惡心
　　　　惡行，必定無昌盛富樂之日，諸天龍眾，亦不保護此人也。

四九、正觀心解脫，知世間生滅，無惱而修福，其心必清淨。

裕В捍速蕿榉饘χT比丘所說，謂諸比丘眾，若能住於正觀，心已解脫諸俊�，知世間生
　　　　起、衰退、滅壞之原因及結果，煩惱不能依著其心，有修造福之法，則其心必定
　　　　清淨矣。

五○、無退轉、作善，以瑜伽悟道，必悟一切法，得盡諸煩惱。

裕В喝诵扌蟹鸱ǎ�若能心不退失畏難，造作諸一切善業，以瑜伽（即相應於佛法之道
　　　　）而悟道，得道之樂味，則必能了悟於一切世間善法，而滅盡一切無明煩惱也。

五一、智者應守護，此難護妙心，心常隨愛境，護心能得福。

裕В喝酥�心，時時奔走不息，故有智之人，必須守護此甚難守護之心，守護此甚微細
　　　　玄妙之心，因為此心，常走入可愛可貪之境界，唯有守護此心，乃能有福。



第七　布施品

五二、不施不應施，而施於應施，此人遭危難，必有好友助。

裕В翰际�，應選擇受施之人，及所施之物，否則，有時反為害人，故對於不應受施之
　　　　人；則不布施，對於應受施者，則布施之。若能如是合理選擇布施，則將來若遭
　　　　遇危險困難時，必有救助之朋友也。

五三、布施不應施，不應施而施，此人遭危難，必無好友助。

裕В簩�於不應布施之人，反布施之，又對於應布施者，又反而不布施。如是不合理之
　　　　布施，則自己遭遇危險困難時，必無朋友救助也。

五四、施食如施力，施布如施色，施乘如施樂，施燈如施眼。

裕В捍四私忉尣际┧�得之果。謂布施飲食，則如布施力量與人；布施衣服，則如布施
　　　　色身族姓與人；布施舟車交通工具，則如以福樂布施與人；布施燈燭光明，則如
　　　　布施眼目與人。

五五、施所喜得喜，施上物得上，施妙物得妙，最勝得最勝。

裕В捍私忉尣际┧�得之報應。布施自己所喜歡之物，則得所喜歡之物；布施上品之物
　　　　，則得上品之物；布施妙物，則得妙物；布施最勝之物，則得最勝之物。



第八　法　品

五六、逝者不可數，談之亦無益，諸法既滅失，追之亦滅失。

裕В喝吮赜兴溃�死之數目，自古至今，其數之多，實不能算數得知。數之，亦無所益
　　　　。一切諸法，既滅失去，則不能追回，甚而欲知追求之途路，亦皆滅失去也。

五七、滅執慾之因，上下橫中執，因執世間法，故魔道隨彼。

裕В喝巳藨�當除滅自己之執著，因執著是一切諸慾之因原。心中有執著，則對於上下
　　　　、左右、中間，一切諸事、諸物、諸人，皆生執著之心，亦因此執著之故，魔鬼
　　　　即依其所執著，追隨之，永遠不能脫離魔鬼之束俊�。

五八、應拔去戀著，如夏季拔蓮，應增上寂念，善逝涅槃道。

裕В簯僦�之心，人皆有之，亦為物念之一種，人人應拔去此種戀著之心，如夏季之拔
　　　　去蓮根，使其不能再生。同時，應增加寂靜無爭之念，蓋此寂靜之念，為善逝（
　　　　佛陀）所教示涅槃之法也。

五九、應相勸相教，離不淨人法，此淨人所愛，不淨人不愛。

裕В喝伺c人之間，宜相警勸造善，亦當互教佛理事理，更當遠離不淨人之行為。若能
　　　　如此，此人則是淨人，為諸淨人所共愛護。至於不淨之人，自然不愛護淨人也。

六○、比丘住淨行，遠離愛及慾，有智有審思，必無諸怖畏。

裕В喝舯惹鹉茏§肚鍦Q之行，無愛念、無慾念，有正智正知、能審思，則此比丘，必
　　　　無所畏怖，不畏怖生活、不畏怖死亡，乃至不畏怖一切事物。

六一、王不住於法，人民不依法，如是二種人，皆當墮惡趣。

裕В簾o論人王，或普通人民，不住於正法，不依正法而行，則死亡之後，皆當墮落惡
　　　　趣。此偈之王，亦指一般大地主或有權勢之人。人民則原文為商人，但此處亦指
　　　　一般人民。

六二、人到彼岸已，無憂、脫法俊�，脫煩惱諸俊�，已無有熱惱。

裕В喝巳裟芏傻奖税叮�彼岸即覺悟之岸，則無憂懀В�解脫一切法之束俊�，解脫一切煩
　　　　惱之束俊�。如是之人，則心中無有熱惱，只有清涼寂靜之樂趣也。

六三、人捨財留肢，捨肢而留命，應捨財、肢、命，而為念於法。

裕В捍藶槠兴_所說之偈。謂普通人，因欲留存四肢或諸根之故，而願棄捨財物，亦有
　　　　因欲留存性命，而棄捨一部份肢體者。但為正念佛法之故，應棄捨所有之財產、
　　　　肢體，乃至性命亦應棄捨之。

六四、涅槃不可說，應歡喜繫心，不被愛所俊�，是名超越愛。

裕В耗鶚勚�境，乃絕對不可說之境界，唯自親證，乃能得知，故事先應當對涅槃有歡
　　　　樂之心，必專绽M念涅槃。又不為愛慾所俊�，如是則為超越於愛慾，在愛慾之上
　　　　矣。

六五、餓是最大病，行是最大苦，如實而知之，滅之得最樂。

裕В猴｜餓不得食，乃是最大之病苦，行即五蘊之行蘊，此處專指此肉身，眾生之肉身
　　　　，乃是最大之苦。人若能依照實事，知此肉身之苦，而又能滅之，則得最大之樂
　　　　矣。

六六、王車亦老朽，人身亦衰老，淨人法不老，淨人相對知。

裕В旱弁踔�車，亦有老朽之日，人身最後，亦必衰老。世間唯有淨人之法，歷久不老
　　　　，此法，唯淨人與淨人之間，乃能知之也。

六七、智者能審思，精進而堅固，與涅槃相應，更無其他樂。

裕В河兄侵�人，對事對理，能詳審思考，對於修行佛法，專勤精進，而又堅固不移，
　　　　與涅槃之道相應。此涅槃之樂，更無其他之樂，可與較量矣。

六八、唯有苦生起，住而後衰退，苦之外無生，苦之外無滅。

裕В菏篱g唯有苦之生起，生起而存在小住，久之，則衰退還滅壞。事實上，無有其他
　　　　之生起，除苦之外，事實上，無有其他滅去。世間乃是苦之生、苦之存在、苦之
　　　　滅去矣。

六九、大王行正法，不行於非法，非法墮地獄，正法到善趣。

裕В簽橐粐�之人王，必行正法，不可行非法。非法則人民不安寧，而且行非法，命終
　　　　必墮地獄之中。若行正法，將來壽終，則必到達善趣。

七○、世間多悅目，有「尋」引之去，唯有斷煩惱，始得證涅槃。

裕В菏篱g賞心悅目之事甚多，可引誘人，每人又有「尋」（尋即探尋或尋求），帶引
　　　　之去。故佛說，唯有斷除煩惱，乃能證涅槃寂靜之樂。

七一、除慧及精進，守護及棄捨，無有其他法，有如是吉祥。

裕В捍藶榉鹚�親說，謂此世間，除智慧悟解，精進不退，守護身口意業，勿令作惡，
　　　　及棄捨一切之外，更無其他之法，有如此之吉祥也。

七二、如實見五蘊，已斷其根本，則已達苦斷，無再有後有。

裕В喝巳裟苋鐚嵵�見五蘊，即色受想行識，並已斷此五蘊之根本，則已達到斷苦之地
　　　　位，不再有後有。此「後有」，即將來再生之肉身也。

七三、行十力之戒，少欲無所求，精勤斷生死，則能證涅槃。

裕В菏�力，即佛也。若人能修行佛之戒律，欲愛甚少，又無所求，更能專精勤求，而
　　　　斷破生死之道，則此人必能證得涅槃也。


七四、應近多聞者，聞已不令退，因是淨梵根，應是持法者。

裕В喝藨�親近多聞及有學識之人，聽其講解事理，聽後，不可忘記退失，因學問智識
　　　　，為梵行清淨之根本。為人，必須為持法之人；持法，即修持佛法之人也。

七五、八道道中勝，四諦諦中勝，涅槃法中勝，佛眼人中勝。

裕В喊说溃�即八正道，即正見、正思、正語、正業、正進、正定、正念、正命，此八
　　　　正道，乃一切道中之最勝。四諦，即苦、集、滅、道諦，乃諸諦中之最勝。諸法
　　　　中，涅槃法最勝。佛之智眼，於諸人中，則為最勝。

七六、名色滅無餘，名及色俱滅，因色既滅已，名色亦同滅。

裕В捍速手�名與色二字，乃指五蘊。名即受想行識四蘊，色即色蘊。亦即指因緣生滅
　　　　之理，識一滅，則一切名與色，皆滅去也。

七七、諦、法、及不害，制心及自約；賢人必友之，因是不死法。

裕В褐B，即真諦、賢諦、實諦。法，即佛法。不害，即不傷害他人。制心即制伏妄念
　　　　。自約，即能安忍苦忍。人若如是，則賢人必友之親之。因此數種，皆是此世間
　　　　不死之法也。

七八、世間諸慾念，智能阻止之；智能阻慾念，慧則能椋е�。

裕В捍颂幹�「慾」字，原文為暴流。智如大閘，能阻止暴流之慾；慧則能椋Т吮┝鳎�
　　　　能椋еT慾念也。

七九、心寂慧護身，有智常審思，不著諸愛念，則正見於法。

裕В喝巳粜哪芗澎o，不起妄念，又能以慧解，守護自身，更有正智，時常審詳思懀В�
　　　　於諸可愛事物

，不生執著，則心能正見於佛法，無有邪見妄見也。

八○、離煩惱輪迴，樂無惱輪迴，是名樂涅槃，是無能勝法。

裕В簾�惱輪迴，原文為遲鈍之法，遲鈍即不能出離也。人若能遠離此煩惱輪迴，而喜
　　　　樂於無煩惱、無輪迴之法，是人則名為喜樂於涅槃，涅槃則是世間無能勝之法，
　　　　乃最上最妙之法，無論何法，皆不能勝涅槃也。

八一、有群婆羅門，讚己毀他法，以此相諍罵，各執假為真。

裕В浩帕_門眾，亦有派別，時時互相攻擊，稱讚自己之法，為最上最妙，毀罵他人之
　　　　法，為最下最劣，故時常