泰国南藏佛陀语录-第15部分

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裕В浩帕_門，即梵行人，為印度四階級中之最高級，依「吠陀」經典修行。如能依吠
　　　　陀經，達到「世間法」及「出世間法」，則亦可脫離煩惱。

二二、此生及來生，所有諸惡趣，無明為其根，嫉貪為其構。

裕В簮喝ぃ瑒t極下劣、極苦惱之處。其墮落之原因，在於無明愚昧，又有嫉妒他人之
　　　　心，又復貪求不足所致。

二三、人被箭射中，則四方馳走；既拔除箭已，則不走不沈。

裕В喝吮患�射中，喻人被慾所著。執著沈淪於慾，則心昏智亂，四方馳走，有如狂人
　　　　，甚多危難。但如能拔去箭，即能拔除心中之慾念之後，則安定如常，不必馳走
　　　　，亦不沈淪墮落於慾念中，無有危難。

二四、貪瞋痴自生，侵害惡心人；有如竹之子，枯竹自身死。

裕В喝擞猩菩恼摺⒂袗盒恼撸瑹o論善惡之心，皆可能有貪求之念、瞋怒之念、愚痴之
　　　　念。但善心人對此三念起時，能斷絕之；惡心之人，則不能斷絕，且任此三念生
　　　　長增擴大，有如鐵銹生於鐵而損鐵，竹子生於竹而枯竹自死也。



第五　安忍品

二五、能安忍之人，能自利利他；可名安忍人，生天涅槃者。

裕В喊踩蹋�亦譯忍辱，即能安心忍耐諸苦諸辱也。佛勸弟子，往教化弘法時，輒先勸
　　　　弟子，應對惡言能安忍聽受；又說安忍為最上精進，安忍為最上之滅苦得樂。能
　　　　安忍之人，必能生於天上，以至證大般涅槃。

二六、安忍能斷除，一切諸惡根；亦名能斷除，責難諍訟者。

裕В喊踩炭煞譃槿�種：一、對於忍責難惡言，能安忍聽受。二、對勞苦，能安忍工作
　　　　。三、對諸情感痛苦，能安忍放下。人能如是安忍，則能斷除一切諸惡業之根源
　　　　，亦決能斷除他人之一切責難，及對他人之諍訟。

二七、安忍慈心人，多得財與福；一切天及人，所共愛喜樂。

裕В喊踩讨�人，已甚難得，今更具有慈悲之心，則必多得財產、利益，多得名譽、聲
　　　　望，多得福樂、禎祥。如是之人，則必為諸天眾及一切諸人，所共愛護，亦為所
　　　　共歡喜悅樂。

二八、具足安忍者，名行本師教；已具最上供，供養最勝尊。

裕В罕編煟�即本師釋迦牟尼佛。能修行安忍之人，則可名為行佛之教誨，而且亦已具
　　　　足最上最高之供養，供養最勝尊。最勝尊，亦即尊稱佛之德號也。

二九、持戒及修定，安忍為主因；一切諸善法，因安忍增長。

裕В撼纸渲�所以能清淨無垢、修定之所以能證明寂定，完全以安忍為主要基礎，亦以
　　　　安忍為因原；一切善法之所以能增長，皆以能安忍之故也。



第六　心　品

三○、心不堅固住，不知實諦法；動搖不深信，慧不能圓滿。

裕В喝羧诵膭訐u奔散，不住於道於法，時枺鼤r西、時今時古、時動時靜，不堅固住，
　　　　則學無所得。無論世間之智慧，或出世間之智慧，均不能圓滿也。

三一、心既眨�善已，是無量大心；所作小量業，不遺在此心。

裕В阂颜｛伏至善之心，則為廣大無量之大善心。其德無量，故日常所作之有量小小作
　　　　業，皆不能遺留在此大心中；即不執著於日常小小事件也。

三二、不修習數息，出入至圓滿，則彼身及心，常在動搖中。

裕В捍藶樾薅U定之一法，直譯為「出入息智」。人以呼吸出入為生，如能於念念中，
　　　　知呼吸之出入長短，則能於念念中有正智，知心善惡；人若不知呼吸出入，其心
　　　　慌亂，身心動搖不安，遇事把持不住，隨境奔走，最為危險。

三三、修習數息觀，出入至圓滿，則彼身及心，決無有動搖。

裕В喝巳缒苷�觀呼吸出入，知呼吸長短，則心常在定，不散亂、不隨便執著外境；身
　　　　亦有主，不忙急慌張。如是，則身心必無動搖，亦甚快樂。

三四、盜倩ハ鄽ⅲ�仇人亦互殺；心住於惡法，其害甚於此。

裕В罕I賹ΡI伲�仇人對仇人，必互相殺害。人心住於惡法，即必作惡事。結果，其
　　　　害更甚於盜偌俺鹑嘶ハ鄽⒑Α�

三五、身為心住窟，無形獨遠撸В蝗裟軘z護心，則能脫魔俊�。

裕В盒臑闊o形之物，住於人身中，但能獨自遠撸В贿h撸�則心散亂漫著，故必以正智攝
　　　　護之，始能使其安住。攝護之法甚多，修定即其一法也。

三六、心能住於善，則能作上善；較父母諸親，所能助更多。

裕В焊改讣爸T親，雖甚愛護其子，亦甚樂為造諸善因；但若其人，能住於善法，則能
　　　　自作善事，比較父母諸親，為之資助，其作善之因，更上善矣！人能自作善事，
　　　　則父母諸親，雖不為之造善，彼仍能作善事也。

三七、賢者能令正，奔逸動搖心，難護難止心，如匠令箭正。

裕В喝诵某１家萘魃ⅰ�動搖不止，甚難令其安住，禁止其妄想。但賢者則能以種種方
　　　　法，禁止其奔逸動搖，又令其正住；如箭匠能用種種方法，令不正之箭，正直可
　　　　用。

三八、不善蓋之屋，雨能漏濕之；如貪慾漏濕，無修持之心。

裕В阂澜汤硇蕹种�心，則堅強正直，貪慾邪惡諸念，不能漏濕滲入；猶如屋頂善蓋，
　　　　則大雨亦不能漏濕滲入相同也。

三九、聞聲即驚怖，如鹿在林中；彼諸心虛人，修行不能成。

裕В盒奶撝�人，即心中常有憂疑驚怖之人。平時心中無主，如有聞高聲大聲，即不能
　　　　思索，即時大生驚怖，如鹿在林中，聞聲即驚怖逃走。此等心虛之人，如用此心
　　　　修行，亦不能修也。

四○、心被提出慾，使離於魔位，則奔逸亂掙，如魚處陸地。

裕В喝酥�心，在出生後，即住於種種慾中。如被提出慾念，使離魔之位，則動亂不安
　　　　；如魚被提出水中，放於地上，動亂奔逸不安，欲再入水。此皆由於此心，久已
　　　　住在慾念中，以慾為樂，一被提出慾念，即不安也。

四一、你心定熱惱，因所見錯铡�；你應當斷除，愛染之幻像。

裕В喝酥�所見，若有錯铡�知解，則能令心中熱惱，如見繩索為蛇，見枯樹為兔等。但
　　　　此為普通之铡畷�，尚無大害，如見女人之像，而起愛染之心，見其他幻像，而起
　　　　愛染，則當急斷除，否則，心中必大熱惱，痛苦不堪。

四二、堅固之石山，不因風而動；賢者亦不因，毀譽而有動。

裕В喝耍�有人多財富、有人少財富；有人有大爵祿、有人無爵祿；有人被稱譽、有人
　　　　被譏毀；有人苦、有人樂，此諸身外之物，賢者能看破放下，不因為有人譏毀而
　　　　傷心，不因為有人稱譽而歡喜。賢者之心，有如石山，雖有大風，亦不動搖；亦
　　　　即有譏毀賢者，有稱譽賢者，賢者皆不動心。



第八　法　品

四九、教人修行法，聽者依教行；則彼修行人，不落於惡趣。

裕В喝诵猩剖拢瑒t落於上善之處；行惡事，則落於惡壞之處所。但人行惡，有時不自
　　　　知是惡，有人教戒啟導，即能捨舊有惡行，聽從教戒，轉行善事，則自然不落於
　　　　惡壞處所。

五○、愚人心頑執，雖聞最勝教，亦遠離妙法，如天與地離。

裕В河奕思仁怯摁敚�而且心中頑固專執，難眨�難教，雖然親聞「最勝天」（佛之另一
　　　　尊稱）所說之法，亦仍不覺不知，仍然遠離妙法，如同天上與地下間之遠離。

五一、帝王、淨人、行商、工人、栴陀羅，此世修善法，他世同生天。

裕В河《热�部人民，分為四階級，亦即四姓，第一為帝王，亦稱武士。第二為淨人，
　　　　亦稱婆羅門。第三為商人。第四為工人。又另外一種為栴陀羅，最為低賤，幾乎
　　　　不列入人數；但是四階級人，如果依善法，修行善事，將來生天，則一同為天，
　　　　無分高低也。

五二、人若友貪慾，浪撸КF來生，雖盡未來世，終不脫輪迴。

裕В喝巳粢载潙j為友，而且獨自浪撸В瑒t雖如此生活，又或其他生活，乃至來世生活
　　　　，仍然由貪慾所指摚В瑹o論經時若干，亦不能脫離輪迴之苦。

五三、天地及海岸，相離實甚遠；賢者言各人，善惡法更遠。

裕В禾炫c地相離甚遠，海岸之此岸及彼岸，亦相離甚遠。但賢者則謂，善人所行之善
　　　　法，與惡人所行之惡法，其相離與天地及海岸之相離，則更遠甚也。

五四、不詐、不綺語，有智及不慢，心固則能修，正等覺佛法。

裕В喝巳舨患樵p欺偽、不綺語，更有智，又亦不驕慢自恃，心能堅固安住，則心能修
　　　　行正等正覺佛世尊之法也。

五五、人被貪慾染，黑聚所包圍，則難見逆流，微細深密法。

裕В喝诵亩酁樨潙j所染污，被黑暗團住包圍，故必順其流，而不能逆其流。逆流之法
　　　　，又甚微密，普通少貪慾之人，已甚難見；既被貪慾所染污、所包圍，而能逆流
　　　　者，則更難見矣。

五六、諸佛發金光，令世界光明，則是佛說法，令滅苦之時。

裕В悍鸩皇巧裣桑�佛由人修行而成佛，故各世界，皆有佛降生成道，令各世界光明；
　　　　又佛成道之後，亦必說法，所說之法，又皆是滅苦之法，故佛說法之時，乃令眾
　　　　生，滅苦之時。

五七、諸同出家人，不互相尊敬，則遠離妙法，如天地遠離。

裕В和�出家學道之人，必互相尊敬，依臘大小，恭敬聽從。如不相尊敬，而相輕視，
　　　　或妒嫉譏罵，如是，則遠離妙法，有如天與地之相遠離也。

五八、能依如來教，妙法修行者，則能越死地，至難到之岸。

裕В喝私耘滤溃�但住於死地，終必有死之一日。惟有正信如來世尊所教之妙法，切實
　　　　修行，則可越過死地，到達甚難到達之彼岸（活地）。

五九、望得天之財，壽命爵祿樂，當莫作諸惡，修行三善道。

裕В禾熘�財、天之壽命、天之爵祿、天之福樂，清涼永久，不似人間之財、壽命、爵
　　　　祿、福樂，熱惱不久。如欲求得天之財富、壽命、爵祿、福，當不作諸惡，令身
　　　　業、語業、意業，皆修善道樂則可得之。

六○、聞法雖小許，但身能見法；於法不放逸，是名持法者。

裕В喝穗m然聞法聽法不多，但能以身行之，則於實行中，深見於法，從此更能不放逸
　　　　、不粗心大意，謹慎修行。如此，則雖聞法不多，亦已可稱為持法之人，為有修
　　　　持之人矣。

六一、微妙擇法行，能以慧見義；心脫於黑暗，如燈熄其光。

裕В喝巳裟苡梦⒚罹�細方法，選擇能行可行之佛法，而日日時時行之，則自然因慧解
　　　　之力，得見佛法之妙理，從此，其心則脫離黑暗煩惱。此脫離黑暗，其黑暗有如
　　　　燈之熄滅，不復再有光亮。



第九　雜　品

六二、若人執恨怨，謂被罵害我，勝我偷我財，其執不能滅。

裕В喝羧吮涣R、被傷害、被彼勝過，或被彼偷浮�，則心生怨恨，思報復之，如是，則
　　　　其執怨結怨，永不能滅。惟有看破放下，避之他去，乃能無怨報之苦。

六三、人若不執怨，謂被罵害我，勝我偷我財，其執則能滅。

裕В喝羧吮涣R、被傷害、被彼勝過，或被彼偷浮�，不起怨恨之心，則心中無所執著；
　　　　無所執著，則執怨結怨皆滅，無所執怨矣。

六四、火燄風吹熄，不知其所在；猶如滅名身，不知其所在。

裕В夯馃鸨伙L吹熄，或被人吹熄，心皆不能知火燄之所在處；猶如人修行，得滅名及
　　　　色，亦即能滅假定之名及物伲�，得涅槃解脫之樂，則亦無人得知名及色之所在也
　　　　。

六五、人所有諸蘊，因利益而有；不護則無益，攝護則有益。

裕В涸�文「蘊」字為「根」字，根字在巴利文有時作「蘊」字用，蘊即五蘊，即色受
　　　　想行識，共五蘊，此五蘊本身，並無善惡，亦即可有利益，亦可無利益，此在蘊
　　　　之主人翁，有攝護，則有利益；不攝護，則無利益，甚且有害。

六六、賢者見自己，有可得利益，不應起貪慾，應滅除貪心。

裕В喝艘娮约褐�利益，則起貪慾之心，欲多得、欲速得、得之無窮。故賢者見自己有
　　　　利益，不可起貪慾，更應滅除貪心，只就應得部份而取，亦不可因此而生貪心。

六七、愚人擇吉時，致失去利益；利益即吉時，星宿有何用。

裕В河奕擞�求利益，而不思惟事理，反尋擇吉時、待候吉時，致過時過日，反而失去
　　　　利益。其實，利益本身，即是吉時，取之即是吉時，與星宿並無關係也。

六八、愚人用雄力，強橫取人財，終被閻羅王，拘禁地獄中。

裕В喝隧毲筘敚�求財當用學問人格。但愚人無知，