泰国南藏佛陀语录-第14部分

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　　　　就討厭，要報仇的。所以，共住在一起，即使是短短的一二天，雙方都是大苦惱
　　　　。

四八一、和愚人住在一起，就像和敵人住在一起，會時時有苦。

裕В河奕耍�是傻子和做壞事的人，會使別人痛苦。所以，和愚人住在一起，無論同住
　　　　在屋子裡、在辦事，都是不好。因為愚人做出壞事，同住的人，亦要負責。所以
　　　　，和愚人住在一起，亦就跟敵人住在一起，時時都會發生苦惱的。

四八二、和賢人住在一起，就像和親戚住在一起，會得到樂。

裕В嘿t人，做的是善事、說的是善話、想的是善念頭，和他在一起，就會覺得很安穩
　　　　，很平安，不會有苦惱，不會有危險，就好像和親戚住在一起。

四八三、和淨人結交，得到福樂。

裕В簻Q人，就是好人。這好人有這樣的好：第一、正信佛教。第二、有慚。第三、有
　　　　愧。第四、多聞，有學識。第五、有勤。第六、有智。第七、有慧。和這樣好的
　　　　人結交，一定不會有危險、不會做壞事，所以，便得到福樂。

四八四、和壞人結交，一定壞下去。

裕В簤娜耍瑳＇有正信、洠в袘M、洠в欣ⅰ�洠в卸嗦劇⒉粫�勤、洠в兄腔郏�只會殺害眾
　　　　生、偷盜人家財物、邪淫、說謊話、喝酒。和這樣的人住在一起，跟他做朋友，
　　　　自然，一定是更壞下去，不會好起來。

四八五、和愚人結交，會得到苦。

裕В河奕耍�就是壞人。和壞人做朋友，自然一定得到痛苦。

四八六、和愚人結交，是不好的。

裕В河奕司褪菈娜恕：蛪娜私Y交，自然是不好的。

四八七、和惡人結交，一定得不到全部的樂。

裕В簮喝耍�只是在做惡事、說惡話、想惡的念頭。和惡人做朋友，有時雖然做一些可
　　　　樂的事給我們，可是這些樂，不是全部的樂，裡面一定有許多苦惱。例如：他送
　　　　些枺�西給我們，這枺�西可能是他偷來的，我們接受他的贈送，亦變成有罪了。

四八八、和愚人結交，一定永遠悲惱。

裕В河奕耍�就是壞人。和壞人結交，結果，一定受到悲傷苦惱的事。這事，有些是拉
　　　　長到好幾年、幾十年的，亦可以拉長到下一生去的。

四八九、有仇人的地方，賢人不應該去住在那裡。

裕В撼鹑耍�就是要想報仇的人。如果去和仇人在一起，當然會有殺害責罵的事。所以
　　　　，一個有智識的人，知道那個地方有仇人，就不應該去住在那個地方。

四九○、要防備敵人。

裕В河兴姆N假的朋友，亦是敵人。這些朋友：第一、是欺騙人的。第二、是說大話的
　　　　。第三、是逢迎巴結的。第四、是招去做邪惡的事。這些朋友，亦是敵人，會破
　　　　壞我們財物、名譽。所以，要防備他、不使他親近、不跟他來往、不跟他同行、
　　　　不跟他同居、不跟他共做工，這樣，才不會給他傷害。

四九一、就是朋友，亦不應該信任。

裕В号笥眩�有真朋友和假朋友的分別。假的朋友，當然靠不住，可是即使是真朋友，
　　　　亦不可絕對的信任。因為有時真朋友亦會絕交，亦會有錯铡�。所以，亦要防備，
　　　　不可全部信任。

四九二、對不熟識的人，不應該信任。

裕В何覀兯�識的人，當然很多。有的還不熟識他、有的是初相識，還不知道他的品行
　　　　和性情。對這些人，不應該信任，不應該信他的話，因為還不深知道他的做人。

四九三、就是熟識的人，亦不應該信任。

裕В菏熳R的人，亦還不可信任，因為只是熟識而已，還不知道他底細，信任他，有時
　　　　會惹來痛苦，要等到知道他是個善人、好人，才可以信任他。

四九四、不應該信任作惡的人。

裕В鹤鲪旱娜耍�亦就是專做壞事的人。這些人，不會有朋友，他所要做的只是傷害別
　　　　人、偷盜別人的財物、邪淫、說謊話和喝酒。當然，一定不可以信任。

四九五、不應該信任輕易答應的人。

裕В狠p易答應的人，是喜歡說謊話、說大話的人。這些人，有時會「說有為無」或「
　　　　說無為有」，不老老實實的說。如果信任他，有時會損失、會苦惱。

四九六、不應該信任自私的人。

裕В鹤运降娜耍�只求自己有利，是貪得的人，不懂得同情他人、不會想到公平。所以
　　　　，不可信任他的話、不可信任他的做事。因為一信任，一定會受到損失。

四九七、不應該信任假裝君子的人。

裕В喝巳硕枷矚g君子人，因為君子有好禮貌和謙恭的態度。因此，就有人假裝君子，
　　　　態度假謙恭有禮，可是他心裡卻準備要有所得。所以，不可信任這樣的人，如果
　　　　信任他，一定被他欺騙的。

四九八、不應該信任「不考懀А沟娜恕�

裕В翰粦�該信任的人很多，這裡是說「不考懀А沟娜耍�這一類人，做事說話，不考懀�
　　　　這事、這話，是好、是壞、有利益、洠в欣�益。這樣不考懀У娜耍�所做的事、所
　　　　說的話，一定很多是做錯說錯，因為洠в锌紤＇過，所以不應該信任他。

四九九、不應該和惡人親密。

裕В簮喝耍�就時時在作惡。如果和他結交做朋友，已經是不好了，如果和他親密，那
　　　　一定得到大災害。

五○○、不要結交愚人，因為愚人，就是時時都是敵人。

裕В河奕耍�就是往往在做壞事、做惡事的人。這種人，像我們的敵人一樣，因為時時
　　　　都要害到我們。所以，不可跟他結交做朋友，他時時是在做我們的敵人。






《泰國南藏佛陀語錄》－－第二卷

第一　我　品

一、不應棄我利，而為他人利；既知是我利，應勤求我利。

裕В豪�有二種：一為己利，一為他利。最善則為能利己利他。不可因利己而損他，亦
　　　　不可因利他而損己，應取利己，而不損他。又須先利己，己既有利，而後乃能利
　　　　他。

二、如何所教人，應行如所教；眨�御己最難，應先眨�御己。

裕В喝烁饔兴鶓�教，如父母教子、兄教弟等。但如何所教，則自己應該如所教而行，
　　　　乃能有領導作用，不可自己飲酒，而教人勿飲酒也。眨�御人亦然，須先眨�御自己
　　　　，令不胡作非為，乃可眨�御他人。因眨�御自己，是最難事，能眨�御自己，則能眨�
　　　　御他人矣。

三、賢者先自立，於適當德行，然後教他人，則能不染污。

裕В嘿t者應當啟教訓誨他人，但自己應先能立於德行，然後乃堪能教人。如教人「不
　　　　殺生」，自己當不殺生，則教人時，自己不被污染，亦不被人指謫。C



第二　不放逸品

四、他人放逸時，賢者不放逸；他睡自己醒，如良馬超劣馬。

裕В翰环乓荩�即不粗心大意。賢者有所作為，則先慎懀нL詳，故無過失。正如他人昏
　　　　睡，賢者獨醒，正智現前；猶如良馬奔馳，能超越諸劣馬，先達目的地方。

五、精勤、智、作淨、詳懀Ъ敖鋫洹⒄�法、不放逸，能使名稱盛。

裕В好�稱能盛，須措事精勤、有正智所作、清淨公平。事前週詳慎懀А⒔鋫淦渌�過失
　　　　、依正法而行又不放逸，則諸所作皆得成功，而名稱更著矣。

六、不具放逸行，不近諸愛慾，正觀而審思，則達於大樂。

裕В捍嗣髅咳酥�能得大樂，在於不作邪行，即不放逸、不念諸貪愛慾念，繼此，當具
　　　　作善行，即能依正法善法觀察；又須詳慎、審察思惟。如是，則所作為，皆得成
　　　　就善法，而達於大樂也。



第三　業　品

七、棄捨利益人──謂天氣太冷，或太熱太涼，終不得利益。

裕В豪�益，有現前利益（即現生利益）、有來世利益（即來生利益）、有最上利益（
　　　　即涅槃）。此諸利益，或依次取之，應先取現前利益，不先取現前利益，而欲取
　　　　來世利益，不可得也。又捨棄利益之人，懶惰不就業，而謂天氣太冷、太熱、太
　　　　涼，不宜工作，故終身不能得利益。

八、愚人無智慧，造惡不自知；苦惱由自造，如火燒自身。

裕В河奕藷o智，不能分別善惡，造惡業而不自知。但知與不知，皆當受苦惱之報，其
　　　　痛苦有如火之燒身。

九、人播種植種，當得其種果；作善得善果，作惡得惡果。

裕В鹤魃疲�必得善報；作惡，必得惡報。此為自然之真理，猶如種植，播豆種，必得
　　　　豆；播瓜種，必得瓜。不過時間有速有緩而已，如果大樹，則稍緩乃能見其長成
　　　　為大樹；種小花草，則隨時可見其長大也。

一○、人受他人利，而不知其恩，則所欲得利，必歸於破滅。

裕В河写蟠缺�心的人，必愛人利人，而受利受恩之人，不知其恩、不報其恩，反而忘
　　　　其恩，甚至負恩，則此忘恩負義之人，所已得之利及所欲得之利，終必破滅，一
　　　　無所得。善忘恩之人，存心奸詐，必無人信任扶助也。

一一、人受他人利，而知其有恩，則所欲得利，必有大增盛。

裕В喝擞惺芩�人資助者，必須知其人之恩，又須念念思報其人之恩，切不可以其資助
　　　　微小或時期太遠，而忘其恩；若能報其前恩，則所欲得之利，必有增盛。蓋居心
　　　　忠眨�人人必多為資助也。

一二、此時應先作，而留待後作，將來必苦惱，猶如折薪人。

裕В鹤魇卤仨氁来涡蚨�作，則事易成而費力少。不依次序、時作時止、時先時後、遷
　　　　延不決、虛棄時日，則必如折薪之人，不折薪而就睡，比及醒，則他人已經折得
　　　　歸返，自己匆匆忙忙折薪，反被薪刺傷眼睛。

一三、因前生之惡，令今生受苦；應作抵罪想，如同償久債。

裕В汗�平有智之人，遭遇苦時，即知是由於從前自己所造之惡；遭遇樂時，亦知是由
　　　　於從前自己所造之善。苦來時，不能避；樂來時，亦不能拒。故遇苦境，當思正
　　　　在償還從前債務，歡喜承當，則將來惡盡善至，福樂無量矣。

一四、人為求己福，而以刀杖等，侵害他人樂，將來必受苦。

裕В喝巳私杂�得樂，人人應勤力求樂，但切不可因為求自己之樂，而用刀杖、武器、
　　　　錢財、威勢，侵害他人之樂。如因打獵之樂，而殺害禽獸；因求食之樂，而殺害
　　　　眾生，皆甚惡也。眾生各愛惜生命，皆欲求樂，奈何殺害之，而求一己之樂？如
　　　　此傷害眾生，必受大苦。「將來」二字，亦可作「來世」想也。

一五、人為求己福，不以刀杖等，侵害他人樂，將來必受樂。

裕В喝水斨�有現在及將來。現在所做之業、所作之事，將來必有報應。故欲求樂，則
　　　　不可以刀杖、錢財、威勢，侵害他人之樂。能如此，則將來乃至來世，必有大樂
　　　　。



第四　煩惱品

一六、諸慾皆熱辣，如毒蛇愚人著，終必墮地獄，永久受大苦。

裕В褐T慾即煩惱，慾有色、聲、香、味、樱�等愛染。此諸愛染，受用時，雖有小樂，
　　　　終則熱辣，如毒蛇之牙。但愚人無知，貪著此諸慾樂，最後，則必受苦，亦必墮
　　　　入地獄，受諸大苦。

一七、虛偽、驕、綺語、誇大及自高、無正念之人，不能修佛法。

裕В簾o論在家出家，欲修佛法，必須先除去粗重煩惱。此有六種：一、虛偽欺騙。二
　　　　、驕傲無禮。三、綺語多語。四、誇大誇口。五、自高好勝。六、心無正念。此
　　　　諸六種，為最易見易作之煩惱，如能除去者，必能增上昌隆。

一八、婆羅門諦聽：瞋恨毒稍甜，能殺瞋毒者，賢天所稱讚，因能殺瞋者，則無憂傷苦。

裕В翰_，因種種原因而生，但根本是毒。瞋後如能報復，則心中稍有快樂，亦即有小
　　　　甜味，但根源是苦，最後必有苦惱憂傷。如能斷除瞋怒，則無憂傷苦惱之果矣。

一九、勤者不多睡，而常習醒法，棄惰、諂、悅、戲、色慾及飾身。

裕В呵诳嗑�進之人，必須少睡，修行警醒覺悟之法。不懶惰、不諂曲、不歡悅撸�戲、
　　　　不行淫慾、不穿著華麗衣服、不用裝飾品，乃可稱勤者。

二○、好求人過失，則增己有漏；時時求人過，則不能斷漏。

裕В簩θ酥�看法，約有三類：一、惡意看人。二、善意看人。三、公正觀察。惡意看
　　　　人，則人人皆惡，而增加自己之有漏煩惱，乃至成為天性。如此集積，則日日增
　　　　加，永不能斷煩惱有漏。

二一、若諸婆羅門，到達兩法岸，則諸煩惱等，不能依著彼。

裕В浩帕_門，即梵行人，為印度四階級中之最高級，依「吠陀」經典修行。如能依吠
　　　　陀經，達到「世間法」及「出世間法」，則亦可脫離煩惱。

二二、此生及�