广钦老和尚访问记+传奇事迹+行持语录-第1部分

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广钦老和尚访问记
广钦老和尚传奇事迹　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
广钦老和尚行持语录（民国　67、68　年）
广钦老和尚行持语录（民国　69　年）
广钦老和尚行持语录（民国　70　年）



　　　　　　　广钦老和尚访问记　　　　　　　…　民国　64　年　7　月　1　日海潮音　…

◎　名山禅窟礼谒高僧

　　　　又一次礼谒了素所崇仰的清净僧──台北县土城乡清源山上承天
禅寺中的广钦老和尚。

　　　　这位现年八四高龄的老僧，曾以禅定功夫，不食烟火，只吃水果，
故有「果子和尚」之雅号。如今，为了接引远来的香客、游客、洋客
和满怀狐疑意存问难的闲客，方便开示之余，也会偶而啜几口薄薄的
麦片汤。他的精神好极，眸子清明，听觉聪颖，步履安详，气韵生动，
比往昔任何一次所见都好。他说已经三年未下山，但也不准备讲经。

　　　　安坐在地藏殿中不求闻达的广钦长老，他的盛名，却默默地正在
韩国、美国、欧洲迅速传布，也在国内年青的学子群中传布，因为他
告诉他们：「佛法并未衰微，人心确在衰微。」

　　　　向来不问俗事只谈修持的高僧，这次却意外地以非常亲切的笑容
来欢迎我们，并破例地与我们大谈僧事，使我们受宠若惊，猛然想起，
这不是他一生行持的写照吗？对！这真是他吐属平凡寓意深切的箴言！

◎　山花含笑鸟语迎人

　　　　三月九日清早，天色灰蒙蒙的，虽无雨意，也不见得会放晴，是
个乍暖还寒的星期日，本想在家沏杯好茶，读些佛经，忽然记起昨晚
曾与任教三军大学的丁肇强居士有约，要去土城承天禅寺瞻礼广钦老
和尚，遂匆匆用过早点，向车站绝尘而去。

　　　　到了公路西站，黑压压一片人潮，去登山的、郊游的、赏花的、
钓鱼的，挤得水泄不通，好不容易在人丛中找到他，竟是西装毕挺，
披挂齐全，如赴盛宴模样，原来他是初度晋谒，坚持一定恭敬诚信，
不但事先沐浴，换著新装，也不杂饮食，拒进早进，使我惭愧不如。
登上公车，居然那么凑巧，不但天气回暖，太阳也张著笑靥，从厚厚
的云层里钻出来了。

　　　　车到土城，徒步登山，山道幽静，鸟语迎人，花吐清香，树发新
绿，使人俗虑顿消。到了半山亭，每隔数十公尺，路旁就有一块信众
捐建的石碑，碑上刻著佛、菩萨的圣号，朝山的男女，已络绎于途，
各怀虔诚，徐步向前，使我想起三十多年前参礼古刹的境况，便有几
分相似，所不同的只是此山开辟未久，少了几棵合围的古松，松涛清
响无从领受罢了！

　　　　进入禅寺，山花含笑，林木苍翠，高僧住处，毕竟又有一番风光。
先在大雄宝殿礼过佛，慕直向地藏殿行去，安坐在门口的老和尚，老
远就向我们招呼，慈祥亲切，如迎远归游子，其发自内心的愉税，为
历来所仅见。

◎　古佛风范不可忘记

　　　　他把我们让进殿左的沙发椅上坐定，愉快地为我们说开示，从山
居的近况说到弘法利生的规范，＇拯＇＇拯＇为我们说了一个小时。

　　　　他说：「近年来经常有韩国、美国以及欧洲的学人或僧侣上山来
参究佛法，他们既怀著诚心，也怀著疑心，经过简单的说明，莫不皆
大欢喜，轻松愉快的回去。还有国内年青的大、中学生们、老师们，
信佛的虔诚，见解的深刻，也令人欢喜，这都是值得欣慰的事。他们
无论用语言或文字，直接或间接去宣扬佛法，对社会都会发生良好的
影响。」

　　　　叙过家常，话锋一转，他就对现在的僧团有了感触。他说：「社
会环境在变，僧团的环境也在变。从前我们在丛林里的作法和现在的
出家人的作法就大有差别。从前的出家人比较重视佛法，成天在行、
住、坐、卧中办道，现在为环境所迫而出家的人多，因此，为自己的
利益而奔忙的人也多，真正为佛法弘扬而尽心的人就少了。」

　　　　接著，他就说明理由。他说：「佛法是出世间法，与世法毕竟有
别，过去佛的风范犹在，我们不可忘记。遗憾的是现在的出家众不自
觉的将政治也带到佛法中来，以观光、出售佛的帷像、塑像、画像来
弘扬佛法，这样向工商社会看齐的做法，就戒律来说是有抵触的，就
是『不如法』。」


◎　戒律主要戒自己

　　　　于是，他以丛林规矩来作证，加强他的论点。他说：「丛林规矩，
不论你是学禅、学净，还是学天台、学法相，都讲老实修行。现在大
家多为生活忙，修行只是应应景而已。难道会看经、会穿袈裟就成了
僧宝？也有人拿起笔来能够写写，也归不到佛法这一边去，说起来也
是遗憾！」他又感喟地指出：「从前的丛林，以救济灾荒与施舍穷困
来与社会结缘，消灭苦难；今天台湾各道场的做法恰恰相反，大家尽
在比赛谁个的斋饭做得好，以拉拢社会上有钱和有地位的人，这样成
天在声色货利里打转，与佛法的距离就远了！」

　　　　谈到僧众与居士之间的关系，老和尚谦称僧团做得太少，没有产
生领导作用。他举了两个例：第一个说法师们没有切实的去和居士们
说明佛教的佛、菩萨与道教的神只有什么不同。到了今天，无论在城
市或乡村，土地公、城隍爷、文昌帝君、关公、妈姐、赵公明、吕纯
阳等与佛、菩萨供在一起的寺庙还多的是，实在不应该。其次说到戒
律，出家人也多未深究。他说：「戒律主要在戒自己。不是光教人做，
自己不做。」

◎　佛法未衰，兴衰由心

　　　　讲到这里，他才郑重的将国内外许多人问过他的这个重大问题的
答案说出来：「佛法并未衰微，人心确在衰微！」他接著说明：「因
为人心衰，所以社会风气乱，道德水准堕落，佛法自然不兴了。无世
间法就无佛法，要佛法兴盛，就应该在人心上做工夫。」于是，他庄
重的念出三句人人皆知的老话：「人身难得！佛法难闻！中土难生！
」但是这三句话从他口中说出来，就有千钧之力，震得我们在座人的
耳膜都嗡嗡作响！

　　　　接著，他为这三句话打个浅近的譬喻来作解释。他说：「现在的
读书人，作兴到国外去留学，特别是到美国和欧洲去。这些西方国家，
就是不重视伦理道德，只讲求科学技术，尽管技术学好了，还是皮毛，
做人的道理没有学，纵然一个个都得了博士学位回来，于国家、于社
会，严格说起来，并无多大用处！」

◎　梦在六道不出娑婆

　　　　老和尚说：「他们（指西方人）以物质文明点缀了花花世界，却
又以不能明礼尚义而使世界发生动乱，引生灾难！」因此，他说：「
西方人不容易了解『人身难得』这句话的道理，自然对『众生（水陆
四生、胎卵湿化、九类蠢动，一切含灵。）皆有佛性』更无从体会了。
我们的身体会坏，佛性却不会坏；众生虽有佛性，却天天在做梦，连
吃三食还是在做梦。梦在六道轮回，不出娑婆。要出娑婆，就须有缘
得闻佛法，并照著它的道理去做。」

　　　　他说：「社会并不是照佛法组织起来的，但是娑婆世界向往佛法。
因此，戏身佛法的出家人，不可自己被社会染污，应该以自己的行愿
去净化社会。出家人是为舍名利而出家，现在竟也有人为名利而明诤
暗斗，真有失出家人的本分！不从苦修入道，不忍辱精进，竟跟社会
上的人一样去搞派系，试问：这样怎么成得了人天师表！？」

◎　由苦入道行愿相继

　　　　一阵感叹的话说过，他又把话题转到过去佛、菩萨的修持上来。
他说：「过去的佛、菩萨都是苦修的，有的修几生，有的修几多劫，
生活淡泊，不妄造作，所以能开悟，了生死。现在的人多不想吃苦，
也不相信佛、菩萨为佛法而舍命的道理，因此入道很难！」他说：「
过去的佛、菩萨，各各愿力不同，如阿弥陀佛有四十八愿，药师佛有
十二大愿。。。。。。修行人应该效法佛、菩萨，每人至少发一个愿，永持
勿失，直到成佛而后已。

　　　　上山的信众与游客越来越多，有的憩在殿内，有的站在殿外，老
和尚看他们一双双带有祈求的眼光，知道还有许多问题待理，才以坚
定的语气作结论：「佛罄未衰，而是人衰！」接著，以鼓舞和嘉许的
神情告诉大家：「在家居士近年来在护法上的成就颇能尽力，但是，
还要精进，不可满足。只要真心学佛，不问在家出家，都可成佛。」

◎　丛林修持不在言说

　　　　广钦老和尚的谈话，如江河倾泻，开口以后，就插不上嘴，只有
道一师的口译，不断传述。真奇怪，往常听开示，多半靠译人，这回
忽然耳根灵光起来，几乎可弄到七成左右，句口发自肺腑，切中时弊，
令人感激莫名。但是他到底未曾谈到宗门的修法，而这正是年青学佛
人所想知道的，于是我以恭敬恳切之心，请他说一说「时下修禅，是
否禅、净双修最为逗机？」

　　　　他说：「禅非关色相，非关话头，（参话头是参佛）不在讲话，
不在弄神，只求入定，能定就有禅。近百年来，学禅人多从念佛打基
础，这确是一条路，但并不是只有这一条路，因此我不劝大家也走这
一条路。」

　　　　礼谢出来，到斋堂用过午膳，就与丁兄折往后山的日月洞去。这
是当年广钦老和尚的住处，现在传良法师在那儿安单。修持平实，接
众谦和，是一个难得的龙象。回程路上，想起寺内清淡的斋供，大众
安和的行止，高僧悠然的慈颜，山野宁静的幽风；谁说我们国内没有
禅呢！？



　　　　　　　　　　　广钦老和尚神奇事迹

◎　常坐不卧，念佛得证

　　　　师执贱役修福十余载，后被委派为香灯；每天早起晚睡，负责清
理大殿，以香、花、灯、烛供佛，并打板醒众共修等工作。某次，师
睡过头，慢了五分钟敲板；心想：六百人同修，每人错过五分，一共
怠慢了三千分；此因果如何承担得起？遂于大殿门口跪著，一一与大
众师忏悔。师惯任心重，待己甚严；自此以后，每天于佛前打坐，不
敢怠慢。由于警戒心重，一夜惊醒五六次；就在惊警戒责之中，醒醒
睡睡之间，师自然而然打下「不倒单」的基础。

　　　　一九三三年，民国二十二年，师已进入中年，却仍未曾受＇俱＇足
戒；师自弱冠出家至今已二十二年矣！其所以迟迟不肯受比丘戒，承
担如来家业者，实恐上欺佛祖，下瞒众生；外负师友亲恩，内负己灵。
及至，于鼓山寺精进佛七中，得证念佛三昧，方许顶戴如来，前往兴
化龙山寺受＇俱＇足戒，得自在云游身。

　　　　一般人只知道是参临济禅开悟，不知师实是于念佛先得力而后参
禅。师于鼓山寺佛七中所见，只能从外国来参访南老师的金博士，与
师的对话中，得知一二。师谦谨朴素的答覆这位远地参访的异国同道
说：「当时，在念念念佛声中，忽然之间，身心皆寂，如入他乡异国；
睁眼所见，鸟语、花香、风吹草动，一切语默动静，无非在念佛、念
法、念僧。此种景况绵延三个月未曾中断。」

　　　　《佛说阿弥陀经》有云：「复次，舍利弗，彼国常有奇妙杂色之
鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦凌频伽共命之鸟，是诸众鸟，岂夜
六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是
等法，其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」又言：「舍
利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如
百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」

　　　　由是经典所宣，与师所见对照；佛陀慈悲，师父慈悲；虽然是轻
描淡写，可是于我辈凡夫确是如雷贯耳，轰隆价响，谁也无法装聋作
哑；佛陀所言，师父所证，句句实言，于念佛大法能不深信乎！

　　　　师经此证验后，决志潜修，为得自在之身，遂于转尘上人应允与
叮咛下，前往兴化受戒。师受戒归来后，即积极准备入山苦修；转尘
上人知其功夫扎实，龙象初＇具＇，遂允其上山独修。上山时，师只携
带四套简单换洗衣物，五百钱米（约十多斤米），即满怀希望迈向承
天寺后山──清凉山，准备作一番活埋。

◎　清源潜修，误入虎穴

　　　　师破晓出门，想于清源山寻一隐蔽清幽山洞安身，及至清源山，
只见一山山相叠，前山莽草遍野，漫无人烟；后山丛林密布，隐见屋
宇炊爨。师曾风闻草莽之山多处，有木之山多人；盖有木之山，必有
飞禽所在，粪便满地