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第12部分

普贤行愿品讲记+济群法师-第12部分

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失控,不由自主地跟着她跑。青海的魔力主要表现在,给你印心的一瞬间,她的
眼神对着你的眼神,你就掉进她的魔网里去了。进入她的魔网中的人,要是没有
一定的功夫,想出来那是非常困难的。有很多学佛的人,往往喜欢追求特异功能,
追求什么奇特玄妙的东西。这种人是最容易着魔的。

  我在日本的一段时间,电视天天在播放:奥姆真理教干了多少坏事,杀人、
绑架、放毒气……什么坏事都干得出来。还有,像美国一个叫卢胜彦的人,他也
称自己是什么活佛。再如我们国内,有许多气功门派,这个称自己是佛,那个称
自己是菩萨。学佛的人,要是是非不辨,真假不分就会误入岐途,走入深渊。所
以,学习佛法亲近善知识非常重要!如果在学佛的知见上,没有善知识的正确引
导,邪正不分,邪见人给你说什么,你就做什么,他把你引向邪道上去,你还搞
不清楚的话,那就惨了!

善知识的重要

  佛经里讲,有一次,阿难问佛陀:“善知识在我们的修行中,是否能起到一
半的作用?”佛陀回答:“错了!不是一半。善知识在修学佛法中起到全部的作
用。”善财童子为了修学佛法,参访了五十三位善知识。我们这里是在赵州祖师
的道场,赵州八十犹行脚。这就体现出善知识的重要性。所以,我们能够请善知
识住世,弘扬佛陀的正法,把世间上的众生,带上光明、正确的修学佛法道路;
如果我们能够成就这方面的因缘,我们的功德简直无量无边,像虚空那样大,比
你出几块钱的功德要大几万亿倍!

  修学佛法的第一步,是亲近善知识。亲近善知识最大的好处,就是能够听闻
正法,树立正知正见。然后我们才能依教奉行,依法修行,按佛陀的话去做,少
走一些不必要的弯路。我们按照佛陀指示的方法去学习、去修行,才能断烦恼,
证真实,得到佛法真正的利益;反之,如果遇到的不是善知识,你去亲近他,那
就要误入岐途,走向毁灭的深渊!

  “我悉劝请莫入涅盘”,就是劝请诸佛、一切菩萨、声闻、缘觉、有学无学
以及善知识不要离开我们,不要入涅盘,请他们常住在世界上,为一切众生转法
轮,让所有的众生都能够听闻佛法,离苦得乐。“如是虚空界尽,众生界尽,众
生业尽,众生烦恼尽,我此劝请,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,
无有疲厌”。这段经文的意思跟前面还是一样的,不再重复了。


第十章 常随佛学愿

【复次,善男子!言常随佛学者,如此娑婆世界,毗卢遮那如来,从初发心,精
进不退,以不可说不可说身命而为布施;剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写
经典,积如须弥。为重法故,不惜身命,何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一
切所有,及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提,示种种神通,起种种变化,现
种种佛身,处种种众会。或处一切诸大菩萨,众会道场;或处声闻,及辟支佛,
众会道场;或处转轮圣王,小王眷属,众会道场;或处刹利,及婆罗门,长者居
士,众会道场;乃至或处天龙八部,人非人等,众会道场。处于如是种种众会,
以圆满音,如大雷震,随其乐欲,成熟众生;乃至示现,入于涅盘。如是一切,
我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界、虚空界,十方三世,一切佛刹,所
有尘中一切如来,皆亦如是;于念念中,我皆随学。如是虚空界尽,众生界尽众
生业尽,众生烦恼尽;我此随学,无有穷尽。念念相续,无有间断;身语意业,
无有疲厌。】

学佛与佛学

  第八大愿:“常随佛学”。学佛与佛学是什么样的关系?这是非常重要的问
题。在学佛的人里面,有的人偏重于信仰,有的人偏重于闻思。偏重信仰的人,
不太重视闻思,不太注重经教的学习;偏重闻思的人,虽然注重经教的研究,但
又不太注重信仰。注重信仰的人,往往会出现迷信现象,是非不分,沦于盲修瞎
练。佛法以信为能入,智为能度。学佛要信仰,但是不能仅仅停留在信仰的基础
上,要正信,不能迷信。我们学佛是为了解脱烦恼,证得涅盘,得大自在,靠的
是智慧,不是光靠信仰。佛教中讲:“有信无智长愚蠢。”这句话告诉我们,光
有信仰而没有智慧,就会增长愚痴。真正学佛的人还是要从闻思经教入手,听闻
正法。依经教引发如理思维,树立正知正见,然后依法修行。

  有的人说,我只要念好佛就行了,懂那么多佛理干什么?其实,要念好一句
“阿弥陀佛”,不是一件容易的事情。君不见有许多人,念佛念了几十年,烦恼
执著一点都没有减少,终日妄想纷飞,念到后来越念越没信心,一旦遇上气功师,
三言两语就能把他带跑了。这与缺乏经教的闻思,没有正知正见,盲目念佛很有
关系。目前,中国大陆盛行净空法师的录音带,修净土宗、念佛的人,可以多听
净空法师讲的磁带,这样才能更好地念佛。

  有的人学佛偏重于学术上的研究。这种人从严格的意义上说,也是不可以称
为学佛的,他们把佛学当作世间众多学问中的一种,站在旁观者的角度,做所谓
“客观”的研究,他们以为研究佛学一旦介入信仰,研究的成果就会失去“客
观”。因此,他们在研究佛学上,始终与做人分开。结果,有很多的学者研究佛
学几十年,虽然在佛学研究上,发表过许多“高见”,但佛法还是佛法,自我还
是自我。烦恼、痛苦及缺陷的人格,一点都没有得到改善。这种缺乏信仰的研究,
研究过来,研究过去,总是在文字上做功夫,永远都得不到佛法的真正受用。而
所谓的研究成果,也只是一种“我见”罢了。

  另外还有一种人学佛,喜欢追求神秘玄妙的东西。希望出现特异功能什么的,
他们学佛后喜欢一些离奇古怪的东西。有些人过分追求神奇的体验,这种人弄不
好,就容易走火入魔。其实,神通只是学佛修行的副产品,一个真正学佛的人,
是学会做人的智慧,这才是最重要的!我们学佛就是要学佛的智慧,用佛法的智
慧去观照人生,树立正确的人生观念,然后把佛法的智慧运用到日常生活中去,
这样我们才能得到佛法的受用!因此,修学佛法的过程,是闻思修的过程。

向佛菩萨学习

  我们现在学佛法,比释迦牟尼修学时方便多了。因为佛陀把自己证悟成佛的
具体内容和方法和盘托出。关键的问题,是看我们能否照他所说的话去实践、去
修持、去证悟。《普贤行愿品》的第八大愿“常随佛学”,就是教我们如何去学
佛。学佛,就是以佛、菩萨乃至高僧大德们的行为作为我们学习的榜样。他们怎
么做,我们也照样去做。

  譬如我们在念观音菩萨的时候,我们就应该以观音菩萨作为我们修学上的典
范。《观世音菩萨普门品》许多人都念过,《普门品》的内容,体现了观音菩萨
的大慈大悲、广大圆满的宏伟愿力和悲心!可是当你念《普门品》的时候,你想
的是什么呢?你想的是:观音菩萨,保佑我一生平安吧!保佑我事业顺利,找一
个理想的职业、伴侣,发财……是不是这样呢?大家在求观音菩萨保佑的同时,
是否想过自己应该向观音菩萨学习呢?是否想过照《观世音菩萨普门品》里边的
话去做,去学习观音大慈大悲的精神呢?如果你想成佛,就得从菩萨做起,以观
音菩萨的行为来要求自己,你才有可能成为菩萨、成为佛。

  有的人喜欢念“地藏王菩萨”。地藏王菩萨曾发过愿:“地狱不空,誓不成
佛!众生度尽,方证菩提。”你在念地藏王的圣号时,想的是什么?是担心有一
天下地狱了,能得到菩萨的关照;还是想学习地藏菩萨的精神,为众生下地狱,
代众生受苦,让众生生活在这个世界上呢?你想过为众生去死、去受苦,给众生
带来幸福和欢乐吗?当然在现实生活中也有这样的人,比如有的人,看见自己喜
爱的人快要死的时候,心里痛如刀绞,恨不能为对方去下地狱。这样的慈悲,在
热恋的情人中或许是有的。但这不是菩萨精神,因为一旦换了环境,这种慈悲就
没有了。

  我们念佛往生西方,可是当你在念阿弥陀佛的时候,有没有想过,向阿弥陀
佛学习,将来自己成佛以后,也为众生建立一方净土,让世界上的人也到你的净
土里面去,让众生在你的净土里边得到幸福和安乐呢?也许没有人想过这样的问
题,但是作为一个学佛的人来讲,要有这种胸襟、愿力和气魄,那我们才能向佛
学习。学佛就是要行佛所行,证佛所证!这才是常随佛学的意义所在。

  如果学佛仅仅停留在求佛、菩萨加被,求佛、菩萨保佑的层面上,一天到晚
总想得到佛菩萨帮助,这样学佛是不会有出息的,你永远都是可怜的被保佑的对
象。所以,常随佛学就是要以佛、菩萨、古代圣贤、高僧大德及诸善知识为学习
的榜样!像近代的几位高僧大德:虚云老和尚、弘一大师、印光大师……都是我
们学佛的楷模。我们要学虚云和尚的苦修;学弘一大师的严持律仪;学印光大师
的精进念佛。

释尊因地的修行

  “如此娑婆世界毗卢遮那如来,从初发心,精进不退”。娑婆是梵语,翻译
成中文,是“堪忍”两个字,就是忍受苦恼的意思。娑婆世界,是我们现在所住
的这个世界。毗卢遮那,也是梵语,翻译成中文有几种说法,大家习惯用的是
“遍一切处”四个字,即佛光遍照一切地方之意。毗卢遮那如来就是指本师释迦
牟尼佛。

  我们这个世界为什么称作娑婆世界呢?许多学佛的人,经常把这句话挂在嘴
边,但它的真正含义,也许大家不是很清楚。《弥陀经》里告诉我们:“娑婆世
界是五浊恶世。”生活在这种世界上的众生,有很多痛苦和烦恼,原因是这个世
界本身太污浊了!这是称为五浊恶世的原因。五浊恶世的内容如下:

  一、劫浊:劫,是时间单位,人类的世界,有成劫、住劫、坏劫、空劫。即
世界有形成时期、安住时期、毁坏时期、消失时期。就安住时期而言,有种种自
然灾难,像地震、火山爆发、台风、洪水、冰雹、泥石流等。这些灾难随时都危
及到人类生命的安全,给人们的生存带来痛苦和不安。

  二、见浊:是人类对宇宙人生的错误认识,自以为是,结果造成了思想的混
乱。佛教中说有五种恶见:即身见,执五蕴身为我;边见,执我为常一不变,或
人死如灯灭;邪见,否定因果,否定圣贤的存在;见取见,执以上的这些观念为
正确;戒禁取见,在错误认识、错误信仰的前提下,持各种牛戒狗戒。像有的人
本来是为了求解脱,但没有明师的指导,盲目投入邪魔外道的门下,结果反而落
入火坑,苦上加苦,求解脱反而不得解脱,犹如伤口又撒上了盐巴。见浊的可怕
可见一斑。

  三、烦恼浊:指人间各种各样的烦恼和困惑。我们每一个人都被一捆烦恼的
乱麻把自己的身心紧紧地捆住。我们的烦恼到底有多少呢?“问君能有几多愁?
恰似一江春水向东流。”我们的烦恼,就像江中的流水一样,永远也没有停止过。

  我们烦恼些什么呢?没饭吃的人烦恼,山珍海味吃腻了的人也烦恼;富贵之
人烦恼,贫贱之人也烦恼;有事烦恼,没事烦恼。如《红楼梦》里,贾宝玉的心
情,“无故寻愁觅恨,有时似傻如狂”。其实,这不仅是描写贾宝玉一人,我们
每个凡夫都是如此!所谓“无故”,就是没有任何人招你、惹你,没有原因,莫
名奇妙地自寻烦恼;有时候心里烦恼,但又讲不出烦恼的原因。这两句描写贾宝
玉吃饱了饭,没事干,在女儿乡里鬼混,看看花、玩耍一番,心里空虚无聊,坐
在那里感到心烦,做出一些装疯卖傻的事。对贾宝玉人生的烦恼,写得实在恰当!
其实,我们在坐的每一个人,或多或少都有过这样的经历、体会和感受。烦恼浊,
使我们无处逃避。

  四、命浊:就是人命无常,今晚睡下去,不知明天早上是否还能够起得来。
任何一个人都不知道哪一天死亡会降临在自己的头上。《四十二章经》里,佛陀
问他的弟子:“人命几何?”弟子们有的说“饭食间”,有的说“数日间”。佛
陀都不同意。正确的答案是“人命在呼吸间”。一口气提不上来,生命就完蛋了。
有的人,端着碗在吃

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