人生的智慧 叔本华-第26部分
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了大自然青睐的人，位置却被贬低了。因此，后一种人总是逃
避社交聚会。而每个社交聚会一旦变得人多势众，平庸就会把
持统治的地位。社交聚会之所以会对才智卓越之士造成伤害，
就是因为每一个人都获得了平等的权利，而这又导致人们对任
何事情都提出了同等的权利和要求，尽管他们的才具参差不
一。接下来的结果就是：人们都要求别人承认他们对社会作出
了同等的成绩和贡献。所谓的上流社会承认一个人在其他方面
的优势，却唯独不肯承认一个人在精神思想方面的优势；他们
甚至抵制这方面的优势。社会约束我们对愚蠢、呆笨和反常表
现出没完没了的耐性，但具有优越个性的人却必须请求别人对
自己的原谅；或者，他必须把自己的优越之处掩藏起来，因为
优越突出的精神思想的存在，本身就构成了对他人的损害，尽
管它完全无意这样做。因此，所＇137＇谓“上流”的社交聚会，
其劣处不仅在于它把那些我们不可能称道和喜爱的人提供给
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138 人生的智慧
我们，同时，还不允许我们以自己的天性方式呈现本色；相反，
它强迫我们为了迎合别人而扭曲、萎缩自己。具有深度的交谈
和充满思想的话语只能属于由思想丰富的人所组成的聚会。在
泛泛和平庸的社交聚会中，人们对充满思想见识的谈话绝对深
恶痛绝。所以，在这种社交场合要取悦他人，就绝对有必要把
自己变得平庸和狭窄。因此，我们为达到与他人相像、投契的
目的就只能拒绝大部分的自我。当然，为此代价，我们获得了
他人的好感。但一个人越有价值，那他就越会发现自己这样做
实在是得不偿失，这根本就是一桩赔本的买卖。人们通常都是
无力还债的；他们把无聊、烦恼、不快和否定自我强加给我们，
但对此却无法作出补偿。绝大部分的社交聚会都是这样的实
质。放弃这种社交聚会以换回独处，那我们就是做成了一桩精
明的生意。另外，由于真正的、精神思想的优势不会见容于社
交聚会；并且也着实难得一见，为了代替它，人们就采用了一种
虚假的、世俗常规的、建立在相当随意的原则之上的东西作为
某种优越的表现——它在高级的社交圈子里传统般地传递着；
就像暗语一样地可以随时更改。这也就是人们名之为时尚或时
髦的东西。但是，当这种优势一旦和人的真正优势互相碰撞，
它就马上显示其弱点。并且，“当时髦进入时；常识也就引退了。”
＇9＇
大致说来，一个人只能与自己达致最完美的和谐，而不是
与朋友或者配偶，因为人与人之间在个性和脾气方面的差异肯
定会带来某些不相协调，哪怕这些不协调只是相当轻微。因此，
完全、真正的内心平和和感觉宁静——这是在这尘世间仅次于
健康的至高无上的恩物——也只有在一个人孤身独处＇138 的时
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第五章 建议和格言 139
候才可觅到；而要长期保持这一心境，则只有深居简出才行。
这样，如果一个人自身既伟大又丰富，那么，这个人就能享受
到在这一贫乏的世上所能寻觅得到的最快活的状况。确实，我
们可以这样说：友谊、爱情和荣誉紧紧地把人们联结在一起，
但归根到底人只能老老实实地寄望于自己，顶多寄望于他们的
孩子。由于客观或者主观的条件，一个人越不需要跟人们打交
道，那么，他的处境也就越好。孤独的坏处就算不是一下子就
被我们感觉得到，也可以让人一目了然；相比之下，社交生活
的坏处却深藏不露：消遣、闲聊和其他与人交往的乐趣掩藏着
巨大的，通常是难以弥补的祸害。青年人首要学习的一课，就
是承受孤独，因为孤独是幸福、安乐的源泉。据此可知，只有
那些依靠自己，能从一切事物当中体会到自身的人才是处境最
妙的人。所以，西塞罗说过，“一个完全依靠自己，一切称得
上属于他的东西都存在于他的自身的人是不可能不幸福的。”
除此之外，一个人的自身拥有越多，那么，别人能够给予他的
也就越少。正是这一自身充足的感觉使具有内在丰富价值的人
不愿为了与他人的交往而作出必需的、显而易见的牺牲；他们
更不可能会主动寻求这些交往而否定自我。相比之下，由于欠
缺自身内在，平庸的人喜好与人交往，喜欢迁就别人。这是因
为他们忍受别人要比忍受他们自己来得更加容易。此外，在这
世上，真正具备价值的东西并不会受到人们的注意，受人注意
的东西却往往缺乏价值。每一个有价值的、出类拔萃的人都宁
愿引退归隐——这就是上述事实的证明和结果。据此，对于一
个具备自身价值的人来说，如果他懂得尽量减少自己的需求以
保存或者扩大自己的自由，尽量少与他的同类接触——因为在
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140 人生的智慧
这世上人是无法避免与其同类打交道＇139＇的，那么，这个人也
就具备了真正的人生智慧。
促使人们投身于社会交往的，是人们欠缺忍受孤独的能力
——在孤独中人们无法忍受自己。他们内心的厌烦和空虚驱使
他们热衷于与人交往和到外地旅行、观光。他们的精神思想欠
缺一种弹力，无法自己活动起来；因此，他们就试图通过喝酒
提升精神，不少人就是由此途径变成了酒鬼。出于同样的原因，
这些人需要得到来自外在的、持续不断的刺激——或者，更准
确地说，通过与其同一类的人的接触，他们才能获取最强烈的
刺激。一旦缺少了这种刺激，他们的精神思想就会在重负之下
沉沦，最终陷进一种悲惨的浑噩之中＇10＇。我们也可以说：这类
人都只各自拥有人性的理念之中的一小部分内容。因此，他们
需要得到他人的许多补充。只有这样，他们才能在某种程度上
获得人的完整意识。相比之下，一个完整、典型的人就是一个
独立的统一体，而不是人的统一体其中的一小部分。因此，这
个人的自身也就是充足完备的。在这种意义上，我们可以把平
庸之辈比之于那些俄罗斯兽角乐器。每只兽角只能发出一个单
音，把所需的兽角恰当地凑在一起才能吹奏音乐。大众的精神
和气质单调、乏味，恰似那些只能发出单音的兽角乐器。确实，
不少人似乎毕生只有某种一成不变的见解，除此之外，就再也
没有能力产生其他的念头和思想了。由此不但解释清楚为什么
这些人是那样的无聊，同时也说明了他们何以如此热衷于与人
＇11＇
交往，尤其喜欢成群结队地活动。这就是人类的群居特性 。
人们单调的个性使他们无法忍受自己，“愚蠢的人饱受其愚蠢
所带来的疲累之苦”。人们只有在凑到一块、联合起来的时候，
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第五章 建议和格言 141
才能有所作为。这种情形与把俄罗斯兽角乐器集合起来才能演
奏出音乐是一样的＇140＇道理。但是，一个有丰富思想头脑的人，
却可以跟一个能单独演奏音乐的乐手相比；或者，我们可以把
他比喻为一架钢琴。钢琴本身就是一个小型乐队。同样，这样
一个人就是一个微型世界。其他人需要得到相互补充，但这种
人的单个的头脑意识本身就已经是一个统一体。就像钢琴一
样，他并不是一个交响乐队中的一分子，他更适合独自一人演
奏。如果他真的需要跟别人合作演奏，那他就只能作为得到别
的乐器伴奏的主音，就像乐队中的钢琴一样。或者，他就像钢
琴那样定下声乐的调子。那些喜爱社会交往的人尽可以从我的
这一比喻里面得出一条规律：交往人群所欠缺的质量只能在某
种程度上通过人群的数量得到弥补。有一个有思想头脑的同伴
就足够了。但如果除了平庸之辈就再难寻觅他人，那么，把这
些人凑足一定的数量倒不失为一个好的办法，因为通过这些人
的各自差异和相互补充——沿用兽角乐器的比喻——我们还
是会有所收获的。但愿上天赐予我们耐心吧！同样，由于人们
内心的贫乏和空虚，当那些更加优秀的人们为了某些高贵的理
想目标而组成一个团体时，最后几乎无一例外都遭遇这样的结
果：在那庞大的人群当中——他们就像覆盖一切、无孔不钻的
细菌，随时准备着抓住任何能够驱赶无聊的机会——总有那么
一些人混进或者强行闯进这一团体。用不了多长时间，这个团
体要么遭到了破坏，要么就被篡改了本来面目，与组成这一团
体的初衷背道而驰。
除此之外，人的群居生活可被视为人与人相互之间的精神
取暖；，这类似于人们在寒冷的天气拥挤在一起以身体取暖。不
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142 人生的智慧
过，自身具有非凡的思想热力的人是不需要与别人拥挤在一块
的。在《附录和补遗》的第二卷最后一章里；读者会读到＇141＇我
写的一则表达这层意思的寓言＇12＇。一个人对社会交往的热衷程
度大致上与他的精神思想的价值成反比。这一句话，“他不喜
好与人交往”，就几乎等于说 “他是一个具有伟大素质的人”了。
孤独为一个精神禀赋优异的人带来双重的好处：第一，他
可以与自己为伴；第二，他用不着和别人在一起。第二点弥足
珍贵，尤其我们还记得社会交往所意味着的束缚、烦扰甚至危
险，拉布叶说过：“我们承受所有不幸皆因我们无法独处”。热
衷于与人交往其实是一种相当危险的倾向，因为我们与之打交
道的大部分人道德欠缺、智力呆滞或者反常。不喜交际其实就
是不稀罕这些人。一个人如果自身具备足够的内涵，以致根本
没有与别人交往的需要，那确实是一大幸事；因为几乎所有的
痛苦都来自于与人交往，我们平静的心境——它对我们的幸福
的重要性仅次于健康——会随时因为与人交往而受到破坏。没
有足够的独处生活，我们也就不可能获得平静的心境。犬儒学
派哲学家放弃所拥有的财产、物品，其目的就是为了能够享受
心境平和所带来的喜悦。谁要是为了同样的目的而放弃与人交
往，那他也就做出了一个最明智的选择。柏那登·德·圣比埃
的话一语中的，并且说得很美妙：“节制与人交往会使我们心
灵平静。”因此，谁要是在早年就能适应独处，并且喜欢独处，
那他就不啻获得了一个金矿。当然，不是每一个人都能够这样
做。正如人们从一开始就受到匮乏的驱赶而聚集在一起，一旦
解决了匮乏，无聊同样会把人们驱赶到一块。如果没有受到匮
乏和无聊的驱赶，人们或许就会孤身独处，虽然其中的原因只
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第五章 建议和格言 143
是每�
