人生的智慧 叔本华-第25部分
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应该
把每一天都视为一段特别的生活。
——塞尼加
我们只能为那些肯定会发生的灾祸忧心——这些灾祸发
生的时间甚至确定无疑的了。但是，属于这一类的灾祸少之又
少，因为将来的灾祸要么充其量极有可能发生，要么就是肯定
会发生，但是，灾祸到来的时间却是全然不确定的。如果我们
听任自己受制于这两种灾害；那么，我们就永无片刻安宁了。为
保证我们生活的安宁免遭并不肯定发生、或者发生的时间并不
明确的灾祸的剥夺；我们必须养成习惯，把这两类灾祸的前者视
为永远不会发生，而后者则肯定不会在很短时间＇131＇ 内发生。
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132 人生的智慧
不过，我们的安宁越少受到担忧和害怕的打扰，那它就越
会被我们的愿望、欲念和期待所刺激。歌德的美妙诗句 “我从
不寄托希望在任何事情”其实就是说：只有当人挣脱了所有各
种可能的期望，从而返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能领会
到精神上的安宁，而精神的安宁却是幸福的构成基础。如果人
要享受现时，乃至整个一生，精神的安宁是必不可少的。为着
实现这一目标，我们应该永远记住今天只有一次，它永远不会
再来。但是在我们的想象里，今天又将在明天重现。其实，明
天已是另外的一天，它也只来一次。我们忘记了每一天的日子
都是生命中的不可缺少的、因此也是无可替代的一个组成部
分；我们只是把一天的日子视为在生命的名目下所包括的东
西，正如在一个集合概念下面所包含的各个单一事物。在我们
患病、困顿的时候，每当念及在这之前没有疾病和痛苦的时光，
就陡然让人心生羡慕——那些美好的日子就犹如不曾得到我
们珍惜的朋友，它们简直就是失去了的天堂。在健康、美好的
日子里，这种情形应被我们时刻牢记在心，这样，我们就会备
加珍惜和享受此刻的好时光。但我们却不加留意地度过我们美
好的日子，只有到了糟糕的日子真正来临的时候，我们才会想
念和渴望曾经有过的美好日子。我们脸带愁容，许多欢乐愉快
的时光未加品尝和咀嚼就过去了，直到以后日子变得艰难和令
人沮丧的时候，我们才徒劳地为逝去了的好日子而叹息。我们
不能这样做。我们应该珍惜每一刻可以忍受的现在，包括最平
凡无奇的、我们无动于衷地听任其逝去、甚至迫不及待地要打
发掉的日子。我们应该时刻记住：此刻时光匆匆消逝化作神奇
的往昔，从此以后，它就存留在我们的＇132＇记忆里，照射出不
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第五章 建议和格言 133
朽之光芒。在将来，尤其到了糟糕恶劣的日子，我们的记忆就
会拉起帷幕：此刻时光已经变成了我们内心眷恋和思念的对
象。
第六节
所有局限和节制都有助于增进我们的幸福。我们的视线、
活动和接触的范围圈子越狭窄，我们就越幸福；范围圈子越大，
我们感受的焦虑或者担忧就越多。因为随着这一范围较大的扩
大，我们的愿望、恐惧、担忧也就相应增加。所以，甚至盲人
也不是像他们先验显示的那样不幸，这一点可以通过他们的那
种柔和、几乎是愉快的宁静表情得到证明。同时，部分地由于
这一规律的原因，我们后半生比起前半生更加凄凉痛苦。因为
在我们的一生中，我们关系和目标的范围总是不断伸展。在儿
童期，我们的视野只局限于周围的环境和狭窄的关系。到了青
年期，视野明显扩大了；进入成人期以后，我们的整个生命轨
迹，甚至最遥远的联系、别的国家和民族都被纳入我们的视线
之内；在老年期，人们的目光所及包括了后代一辈。所有局限
制约——甚至精神方面的——都有助于增进我们的幸福。原因
就在于意欲受到的刺激越少，我们的痛苦也就越少。我们知道，
痛苦是肯定的，而幸福则纯粹是否定的。限制我们的活动范围
就能够消除刺激我们意欲的外在动因，而精神上的制约则可以
消除内在的动因。不过，精神上的制约却存在这一不足之处：
它为人们的百无聊赖敞开了门户，而无聊却是人们无数痛苦的
间接根源。人们为了驱赶无聊，不择手段寻求娱乐、社交、奢
华、赌博、酗酒等等，这些给人们＇133＇带来的只是各式各样的
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134 人生的智慧
懊丧、不幸以及金钱损失。“人们无事可干的时候难以保持平
静。”相比之下，尽可能的外在限制更能增进人们的幸福，这
些限制甚至是幸福所必不可少的。关于这一点可以从这一个例
子看得出来：田园诗歌——这些唯一注重描绘人的幸福的诗歌
——主要地和一成不变地表现那些在狭窄的环境过着简朴生
活的人们。我们在观看那些所谓的风俗画时会感到某种愉悦之
情，其原因也在于此。因此，我们生活的关系应该尽可能的简
单，甚至单调的生活，只要这不至于产生无聊，都会有助于增
进我们的幸福，因为这样，我们就更少地感觉到生活，并因此
更少地感觉到生活的重负，而重负本来就是生活的本质。这样，
生活流淌就像一条波澜不惊、漩涡不起的小溪。
第七节
我们感受到欢乐还是痛苦，归根到底取决于我们意识的内
涵。大致而言，纯粹的思想智力活动，与实际生活相比较，能
给具备这方面思想能力的人带来更多的欢乐；实际生活中的成
功与失败总是变幻不定，与此紧密相关的就是人的心旌摇动和
精神折磨。当然，从事纯粹的精神活动需要具备优异突出的精
神能力。不过，值得注意的是，正如忙于外在的生活会打扰我
们从事的研究，夺走精神生活所需要的宁静和专注，同样，持
续从事精神活动会或多或少地削弱我们应付嘈杂、繁杂的现实
生活的能力。因此，每过一段时间，当我们需要着力操持实际
生活的时候，暂时完全中断精神活动会有好处。＇134＇
第八节
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第五章 建议和格言 135
要过一种深思熟虑的生活，并且能从生活经验中汲取一切
有益的教训，我们就必须勤于反省，经常回顾做过的事情和曾
经有过的感觉和体验；此外，还要把我们以前对事情的判断和
现在的看法，以前订下的计划及追求和最终得到的结果及满足
互相比较。这是为获得人生经验所做的单独的反复温习。一个
人的生活经历可被视为一本书的正文，而对生活经历的咀嚼和
认识则是对正文做出的解释。如果一个人有太多的反省和认
识，但生活经历却又很少，那就好比只有两行正文，但注解却
有四十行之多。如果一个人阅历很广，但却对此甚少反省，获
得的认识又不多，这样，就好比一种比邦迪那版丛书——里面
没有注解，正文的许多意思都不甚了了。
毕达哥拉斯总结出来的规律与我在这里向诸位提出的建
议不谋而合：一个人在晚上睡觉前，应该详细地逐一检查自己
在白天的所作所为。如果一个人耽于世俗事务或者纵情于感官
享受，对过去了的事情不加回想，而只是随波逐流地生活，那
么，他对生活就欠缺清晰、周密的思考，情感就会杂乱无章，
思想也夹杂着某种程度的混乱不清。这些都可以从这个人说出
的短小、破碎、突厄的词句看得出来。外在的骚动越厉害、外
在给予的印象越多，人的精神内在活动越小，那出现的这种情
形就尤其明显。
在此值得一提的是经过较长的一段时间，或者当事过境迁
以后，虽然这些事境当时影响过我们，但我们再也无法唤起和
重温当时被这些事境所激发的情绪和感觉；但却可以回想＇135＇
起当时由这些事境所引发的意见和看法。后者是当时的事境的
结果和表述，是测量那些事、境的尺度。因此，对那些值得回
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136 人生的智慧
味时刻的记忆和记录，应该小心保存下来。在这一方面我们的
日记会很有帮助。
第九节
能够自得其乐，感觉到万物皆备于我，并可以说出这样的
话：我的拥有就在我身——这是构成幸福的最重要的内容。因
此，亚里士多德说过的一句话值得反复回味：幸福属于那些容
易感到满足的人 （这也是尚福的妙语所表达的同一样思想，我
把这句妙语作为警句放置这本书的开首）。这其中的一个原因
是人除了依靠自身以外，无法有确切把握地依靠别人；另一个
原因则是社会给人所带来的困难和不便、烦恼和危险难以胜
数、无法避免。
获取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就
在于我们企图把悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享
受。这样，幻灭感就会接踵而至；与这种生活必然伴随而至的
还有人与人的相互撒谎和哄骗。＇8＇
首先，生活在社交人群当中必然要求人们相互迁就和忍
让；因此，人们聚会的场面越大，就越容易变得枯燥乏味。只
有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不热
爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时
候，他才是自由的。拘谨、掣肘不可避免地伴随着社交聚会。
社交聚会要求人们做出牺牲，而一个人越具备独特的个性，那
他就越难做出这样的牺牲。因此，一个人逃避、忍受抑＇136＇
或喜爱独处是和这一个人自身具备的价值恰成比例。因为在独
处的时候，一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处，而一
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第五章 建议和格言 137
个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。一言以蔽
之：一个人只会感觉到自己的自身。进一步而言，一个人在大
自然的级别中所处的位置越高，那他就越孤独，这是根本的，
同时也是必然的。如果一个人身体的孤独和精神的孤独互相对
应，那反倒对他大有好处。否则，跟与己不同的人进行频繁的
交往会扰乱心神，并被夺走自我，而对此损失他并不会得到任
何补偿。大自然在人与人之间的道德和智力方面定下了巨大差
别，但社会对这些差别视而不见，对每个人都一视同仁。更有
甚者，社会地位和等级所造成的人为的差别取代了大自然定下
的差别，前者通常和后者背道而驰。受到大自然薄待的人受益
于社会生活的这种安排而获得了良好的位置，而为数不多得到
了大自然青睐的人，位置却被贬低了。因此，后一种人总是逃
避社交聚会。而每个社交聚会一旦变得人多势众，�
