人生的智慧 叔本华-第24部分
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的机会增多了，而变故无时不在发生。在基础方面，我们幸福
的建筑物与楼房建筑物正好相反，后者因其广大的基础而变得
牢固。因此，避免重大祸害的最有效途径就是考虑到我们的能
力、条件，尽可能地减低我们对生活的要求。
第三节
一般说来，人们最常做的一件大蠢事就是过分地为生活未
雨绸缪——无论这种绸缪准备是以何样的方式进行。为将来做
详尽的计划首先必须要以得享天年作保证，但只有为数不多的
人才可以活至高龄。就算一个人能够享有较长的寿命，但相比
订下的计划而言，时间还是太过短暂了，因为实施这些计划总
要花费比预计更多的时间，另外，这些计划，一如其他事情，
都有太多遭遇阻滞和失败的机会，甚少真能达致成＇125＇功。最
后，就算我们所有的目标都一一实现，我们却忽略考虑了时间
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126 人生的智慧
在我们身上所带来的变化。我们当初并不曾想过我们并不可能
在一生中始终保持创造的能力和享受的能力。因此，这样的情
形经常都会发生：我们埋头做事，到了目标实现的时候，我们
所取得的成果已经不再适合我们的需要了；或者，我们成年累
月为某一工作做准备，但这些准备工夫不为人知地消耗了我们
的精力，到头来，我们再也无法进行计划中的工作了。所以，
经历长年的拼搏，历尽诸多风险，我们终于获得了财富，但到
了这个时候，我们已不再有能力享受这些财富了。我们其实就
是为了别人苦干了一场。或者，经过积年的艰苦努力，终于如
愿爬上了某一职位，但我们却已经无力胜任这一职位的工作
了。诸如此类的事情屡见不鲜。这是因为我们所追求的结果来
得太晚了。或者，与此相反，我们太迟着手做事情了，也就是
说，就我们做出的成就或者贡献而言，时代的趣味已经改变了。
新一代的人成长了起来，他们对我们成就的事情不感兴趣；其
他的人走了捷径，赶在了我们的前面，种种情形，不一而足。
贺拉斯的这些话就包含了这方面的意思：
为何耗损你的灵魂！
它远远应付不了你定下的永恒的计划。
诱使我们犯下这一经常性错误的原因是我们的思想之眼
产生了不可避免的错觉。由于这一错觉，从人生的开始放眼前
看，生活显得一望无尽，但是，当人们走到了人生旅程的终点
回眸审视一生时，生命却又显得相当的短暂。当然，这种错觉
也有它的好处：因为如果人没有这种错觉，伟大的事情就很＇126＇
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第五章 建议和格言 127
难产生。
在生活里，我们所遭遇的情形类似于这样的例子：当旅行
者迈步走近看到的景物时，景物的形状与他从远处看见的并不
一样；这些景物就好像随着旅行者的靠近而变换了形状。我们
的愿望与这种情形尤其相似。通常，我们最终获得的并不是我
们当初所追求的——这最终获得的东西甚至比当初所追求之
物还要好。还有就是，我们在刚开始的时候选取了某一条途径
追求某一样东西，但却一无所获，但在另外的一条途径反而找
到了它。此外，这样的情形也经常发生：我们追求快感、好运
和欢乐，最终却获得了教训、思想和认识——这些真实、永恒
的好处取代了原先那些匆匆的、表面的好处。这一思想贯穿于
歌德的小说 《威廉·迈斯特》，它构成了这部著作的基本低音。
因此，这本小说是一部思想性的作品；也正因此，这部小说的
级别远远高于所有的其他小说，甚至高于华尔特 ·司各特的作
品，后者只是伦理性的作品，也就是说，司各特的小说只是纯
粹从意欲的角度描写和解释人性。这同样是《魔笛》＇5＇——这
一怪异、但却意味深长的象形文字般的作品——所蕴含的中心
思想。这一中心思想通过粗重的音乐线条和舞台装饰象征性地
表达了出来。如果在这歌剧的结尾处塔米诺要占有塔米娜的愿
望消退了，取而代之的只是要求进入并且终于进入了智慧的宇
宙，那么，这一中心思想就会表达得完美无瑕了。相比之下，
帕帕坚诺——塔米诺的必要的衬托人物——得到了他的帕帕
坚娜却是理当如此。高贵和卓越的人很快就会领会命运的教
诲，能够顺应命运并且心存感激。他们会明白：在这世界上我
们能够得到的只是教诲，而不是幸福。因此，他们习惯和满足
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128 人生的智慧
＇6＇
于以希望换取思想和认识。最后＇127＇他们与诗人彼特拉克 一
道说出这样的话：“除了学问，我感觉不到任何别的快乐。”甚
至，当他们在某种程度上追随着欲望和渴求、听任它们摆布的
时候，那也只是一种表面工夫和戏谑玩笑。其实，他们内心深
处却只是期待着获得思想教诲。这使他们具有了某种沉思的、
天才的和高贵的气质。在这种意义上，我们也可以说，这与那
些炼金术士所遭遇的情形一样：他们在只是寻找金子的过程
中，却发现了火药、瓷器、医药，甚至大自然的规律。
第二部分 我们对待自己的态度
第四节
参与修建一座建筑物的工人，并不会知道这座建筑物的总
体规则；或者，他们不会在心里时刻记住这一规划。同样，一
个人在度过生命中每一小时，每一天的时候，对于自己的总体
生命进程及其特征也不甚了解。一个人的修改越独特、越具有
价值和意义，那么，他就越有必要不时地认清自己生命总体发
展的大致脉络和自己的计划，这对他大有好处。为此目的，他
当然要踏上“认识自己”＇7＇的第一步，亦即了解清楚自己的首
要和真正的意愿——这些对于他的幸福而言是至为重要的东
西；然后，对于何者排在第二和第三位置必须心中有数。同时，
他也应该大致上明白自己应该从事何种职业、需要扮演何种角
色以及自己与这一世界的关系。如果一个人具备非凡的个性，
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第五章 建议和格言 129
那么，对自己的生命计划有一个大概的了解，能够比任＇128＇
何一切都更有效地增强自己的勇气，振作、鼓足信心，激励自
己行动起来，避免走进弯路。
正如一个旅行者只有在抵达了一处高地以后，才能够回头
总体、联贯地看到自己所走过的迂回曲折的道路，同样，只有
当我们度过了生命中的一段时间，或者在我们的整体生命终结
的时候，我们才能把我们的做事、业绩和创作的作品真正联系
起来，包括其中确切的因果关联，甚至才能了解到它们的价值。
只要我们仍然置身其中，那么我们的行事就只能总是遵循我们
那固定不变的性格构成，受着动机的左右和我们能力的制约。
由此可见，我们的行事自始至终都有其必然性，我们在每一刻
都做着我们在那一刻认为合理和适当的事情。只有事后的结果
才让我们看清到底发生了什么事；对事情整体的回顾才使我们
明白事情的如何和为什么。因此，当我们忙于从事伟大的事业
或者创作不朽的著作时，自己并不会清楚地意识到这一点，我
们只是觉得完成这些工作合乎自己当时的目标和打算，它们也
就是当时合理的和该做的事情。只有把生命总体连贯起来以
后，我们的性格和能力才会显现其本色。我们可以看到：在碰
到具体某一事情的时候，我们凭借自己的守护神的指引，在杂
乱纷纭的歧路当中，偏偏挑选了那唯一正确的路径，犹如灵感
在那一刻闪现。无论在理论上，还是在实际生活中，这种情形
都概莫能外。反过来，对于我们所从事的无价值的和失败了的
事情，也是同一样的原理。现时此刻的重要性甚少在当下就被
我们认识清楚，而只能是在过了很长的一段时间以后。＇129＇
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130 人生的智慧
第五节
人生智慧的重要一点就是在关注现在和计划将来这两者
之间达致恰到好处的平衡，这样，现在与将来才不至于互相干
扰。许多人太过沉迷于现在，这些是无忧无虑、漫不经心的人；
也有的人则更多地活在将来，他们则是谨小慎微、忧心忡忡的
杞人。人们很少能够在处理现在和将来两者当中把握一个恰到
好处的尺度。那些以希望和努力生活在将来的人眼睛盯着前
面，不耐烦地等待将要发生的事情，仿佛将来的事情才会为他
们带来真正的幸福。在这期间，他们却对现在不予理会、不加
咀嚼，听任现时匆匆逝去。这些人尽管貌似精明，但却跟意大
利的一种驴子一般无二：在驴子的头上人们插上一根系着一束
干草的棍子，这就加快了驴子的步伐，因为驴子看到干草近在
眼前，总希望趋前得到这束干草。上述那些人终其一生都在欺
骗自己，因为直到他们死去为止，他们都只是暂时地活着。我
们不应该只是计划和考虑将来，或者一味沉湎于对往事的回
想。永远不要忘记：现在才是唯一真实和确切的；相比之下，
将来的发展几乎总是与我们的设想有所不同，甚至过去也与我
们对过去的回想有所出入。总的来说，不管将来还是过去，都
不是表面看上去的那么重要。距离相隔远了，物体在人的视觉
里就缩小了，但却在头脑思想里放大了。只有现时才是真正的
和现实的。现时的时间包含现实的内容，我们的存在唯独就在
这一时间。因此，我们应该愉快地迎接现在此刻，从而有意识
地享受每一可忍受的、没有直接烦恼和痛苦的短暂时光，也就
是说，不要由于在过去我们的希望落＇130＇空现在就变得忧郁寡
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第五章 建议和格言 131
欢，或者为了将来操心伤神以致败坏现时。由于懊恼过去和操
劳将来，我们拒绝美好的现在时光或者任意地糟蹋它，这可是
彻头彻尾的愚蠢做法。某一特定的时间可作操心、甚至后悔之
用；但在这一特定时间过去以后，我们对已经发生了的事情就
应作如是观：
无论事情多么悲痛，我们必须让过去的事情成为过
去，或许我们难以做到这一点，但我们必须降伏我们的乖
僻心情。
——荷马
而将来的事情则
在上帝的安排之中。
——《伊利亚特》
应该
把每一天都视为一段特别的生活。
