人生的智慧 叔本华-第2部分
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作首版发行时，几乎无人问津。所印刷的五百本绝大部分放置
在仓库里。
但叔本华可是一个意识到自己使命的人。借用一个俗套的
比喻：如果说海明威是硬汉文学的代表人物，那叔本华就是硬
汉哲学的代表人物。他接连写下了《论自然界的意欲》（1836）、
《论意欲的自由》、《论道德的基础》（1840），后两本著作在 1841
年并在一起出版，被冠以 《伦理学的两个根本问题》之名。到
1844年，叔本华已经写下讨论广阔话题的文章。他希望出版商
能够把扩充了内容的 《作为意欲和表象的世界》再版发行。但
鉴于这本著作第一次出版所遭受的冷遇，出版商热情不大，最
后只是很不情愿地出版了两册本的《作为意欲和表象的世界》
的扩充本。但这回仍然没有引起多大的回应。在这之后，叔本
华穷六年之功，把长时间以来写下的散论文稿做了一番梳理和
增删，合为两册，冠以 《附录和补遗》之名。这部著作的前十
四章是叔本华对其已在 《作为意欲和表象的世界》提出并已阐
明的基本哲学观点从更细的不同方面做了补充阐述；从第十五
章以后的内容则涉及更加广泛的话题，例如读书、文体、女人、
自杀等。对叔本华哲学基本理论不甚了解的读者仍然可以毫不
费力地理解这些文章。
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译者序 5
到 1850年，叔本华一生中的最后一部巨著《附录和补遗》
终于完成。但费尽周折、耽误和失望以后，叔本华的密友和崇
拜者弗劳恩斯塔德终于成功说服柏林一家出版商把这两册著
作付梓出版，但印数只有 750 本，叔本华获赠 10 本，却没有
稿酬。此时的叔本华，就像他在这部著作末尾的一首诗里所说
的，“此刻的我站在路的尽头，老迈的头颅已经无力承受月桂
花环。”叔本华的运气终于姗姗来迟。不久，这部著作就引起
了英国评论家约翰·奥森弗德的注意。他在 《威斯敏斯特和国
外文评》杂志发表了对叔氏这部杂文式著作的评论文章。叔本
华的好朋友奥托·林纳读到了这篇文章，并找人把这篇文章译
成德文刊登在一家德国报纸上面。叔本华的哲学墙内开花墙外
香，由此一举成名。叔本华从默默无闻到登上声誉的最高峰几
乎是一夜之间的事。多年来受到的冷遇和忍受的苦涩、怨愤终
于获得了某些补偿。这个老智者在其成名后表现出来的孩子般
的沾沾自喜，其实说明了叔本华曾经忍受了多大的不公平和由
此产生的失望！不过，令叔本华欣慰的是，他的话终于得以应
验：“真理可以耐心等待，因为它长久存在。”
《人生的智慧》一书取自《附录与补遗》，它其实是独立
成书的。这本书讨论的事情与我们的世俗生活至为接近，诸如
健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物所应遵守的原则等。
正如叔本华所说的，在这本书里他尽量以世俗、实用的角度考
虑问题。因此，这本书尤其适合大众阅读。虽然叔氏尽量放弃
了居高俯临的审视角度，但关于错综复杂并因此众说纷纭的世
俗人情的话题，经过这位思想大师一贯深刻而因此透彻的讨论
之后，变得清晰简明，话题也几已穷尽矣。
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6 人生的智慧
为方便广大读者阅读，译者在这里对叔本华最根本的、在
这本书里重复出现的 “意欲”一词作出简单的解释。根据叔本
华的理论，意欲是这个世界的本源，它超越于时间、空间和因
果律以外，既没有原因，也没有目的；它盲目、不顾一切地争
取客体化。我们这个存在于时间、空间、遵循着因果律的复杂
多样的现象世界就是意欲的产物和表现，是意欲在时、空中的
客体化。由于意欲在客体化的过程中遵循着个体化原理，亦即
存在于现象世界中的具体、单个组成部分的意欲各自为战，为
生存、发展而努力；在现象界中，这也表现在低一级的形态向
着高一级的形态的争取、斗争之中，所以，意欲客体化的过程
是一场永恒的、无目的的斗争和发展；它与痛苦和灾难不可分
割地联系在一起。中文对叔本华的意欲（wille）的翻译就是“意
志”。但笔者认为，“意志”一词在中文里是与人的认知，亦即
与人为的具体目的、决定和计划有关的心理状态，和“毅力”
一类的词同一种类，但叔本华概念中的 “wille”，其现象却是
盲目，没有目的的欲望、意愿、恐惧等，与认知没有直接的关
系。所以意欲实为更加精确、贴切的中文译词。
此书篇幅不长，但前后耗费了译者两年的业余时间。如果
能让有缘的读者就此浅尝叔本华的思想魅力，译者已经心满意
足了。
我的E…mail：mikewei95@hotmail欢迎读者和我交流。
韦启昌
2000 年夏日于珠海
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幸福不是一件容易的事：她很难求之于自身，
但要想在别处得到则不可能。
——尚福尔＇1＇
引 言
在这本书里，所谓的“人生的智慧”，含义完全是形而下
的方面；“人生的智慧”在这里的意思，就是如何尽量幸福、
愉快地度过一生这样一门艺术。关于这方面的教诲在哲学上可
称为“幸福论”。因此，这本著作教导人们如何才能享有幸福
的生存。要对“幸福的生存”作出定义的话，那从纯客观的角
度考虑，或者更确切地说，通过冷静、缜密的思考（因为这里
涉及到主观的判断），这一幸福的生存绝对优于非生存。从这
一定义我们就可以这样推论：我们依恋这一生存，就是因为这
一生存本身的缘故，而不是出于对死亡的恐惧；并且我们渴望
看到这一生存能够永恒地延续。至于人生是否或者能否与如此
定义的生存相吻合，这本身就是一个问题。对于这一问题，我
的哲学已经清楚无误地给予了否定的答案；但哲学上的幸福论
对这一问题却预设了肯定的答案。幸福论的这种肯定答案是基
于人的一个与生俱来的错误，这个错误在我的主要著作＇2＇的第
＇1＇ 尚福尔（1740—1794）：法国作家和善于辞令者。以风趣著称，所
写的格言在法国大革命期间成为民间流行的俗语。——译者
＇2＇ 指《作为意欲和表象的世界》。——译者
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2 人生的智慧
二卷第四十九章已遭到批判。但要完成诸如幸＇1＇福论一类的著
作，我就只能放弃更高的、属于形而上和道德的审视角度——
而我真正的哲学本来就是要引领人们进入这样的审视角度。因
此，我在这本书里所作的议论只要是从平常、实用的角度出发，
并且保留着与此角度相关的谬误时，那么，这些议论就确实经
过了折衷的处理。因此原因，它们的价值就只能是有条件的。
其实，Eudamonologie＇3＇这个词本身就是一个委婉词。另外，这
些议论还说不上完整彻底——其中的一个原因是我所讨论的
主题难以穷尽；另一个原因就是如果我要全面讨论这个主题，
那么，我就只能重复别人已经说过的话。
就我的记忆所及，卡丹奴斯＇4＇那本颇值一读的《论逆境》
其目的与我这本箴言书大同小异。它可以作为我这本书的补
充。虽然亚里士多德＇5＇在他的《修辞学》第一部第五章里，掺
进了简短的幸福论方面的论述，但那些只是老生常谈。我并没
有并没有这些前辈的著作，因为汇集别人的话语并不是我的工
作；况且，如果我这样做了，那我书中的观点就不能一以贯之，
而观点的连贯性却是这类著作的灵魂。当然，一般来说，各个
时代的智者们，都说过同样的话语，而愚人们——也就是各个
时代的数不胜数的大多数人——也做着恰恰相反的同一样事
情。因此，伏尔泰＇6＇说过，“当我们离开这个世界的时候，这个
＇3＇ 亦即幸福论。——译者
＇4＇ 卡丹奴斯 （1501～1576）：意大利医学家、数学家。——译者
＇5＇ 亚里士多德（前384～前322）：古希腊哲学家、科学家。——译
者
＇6＇ 伏尔泰 （1694～1778）：法国启蒙思想家、作家、哲学家。——译
者
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引 言 3
世界还是照样愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发
现的并没有两样。”
＇3＇
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第一章 基本的划分
亚里士多德把人生能够得到的好处分为三类——外在之
物、人的灵魂和人的身体。现在我只保留他的三分法。我认为
决定凡人命运的根本差别在于三项内容，他们是：
1）人的自身；即在最广泛意义上属于人的个性的东西。
．．
因此，它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神
智力及其潜在发展。
2 ）人所拥有的身外之物；亦即财产和其他占有物。
．．．．
3）人向其他人所显示的样子；这可以理解为：人在其他
．．．．．
人眼中所呈现的样子，亦即人们对他的看法。他人的看法又可
分为名誉、地位和名声。
人与人之间在第一项的差别是大自然确实下来的，由此可
推断：这些差别比起第二、三项的差别对于造成人们的幸福抑
或不幸福会产生更加根本和彻底的影响——因为后两项内容
的差别只是出自人为的划分。人自身拥有的优势，诸如伟大的
头脑思想或者伟大的心，与人的地位、出身（甚至王公、贵族
的出身）、优厚财富等诸优势相比，就犹如真正的国王比之于
戏剧舞台上假扮的国王一样。伊壁鸠鲁＇1＇的第一个门徒门采多
罗斯就曾在他的著作里为他的一个篇章冠以这样的题目：“我
们幸福的原因存在于我们的自身内在，而不是自身之＇4＇外。”
确实，对于一个人的幸福，甚至对于他的整个生存的方式，最
主要的明显就是这个人自身的内在素质，它直接决定了这个人
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第一章 基本的划分 5
是否能够得到内心的幸福，因为人的内心快乐抑或内心痛苦首
先就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事
物，对于人的幸福都只间接发挥影响。因此，同一样外在事物
和同一样的境遇对于我们每一个人的影响都不尽相同；就算处
在同一样的环境，每一个人都生活在不同的世界中。因为与一
个人直接相关的是这一个人对事物的看法、他的感情以及他的
