人生的智慧 叔本华-第14部分

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　“一个失足的女人”。在前一种情况下，诱奸者可以通过以与　



那女孩结婚的方式使她重获清白；但在后一种情况，尽管通奸　



妇人离婚以后，那个通奸的男人也无法让她重获清白之身。在　



得到这一清晰的见解以后，我们看到女性名誉原则的基石就是　



一种有益和必需的、但却是经过精打细算、建筑于实际利益之　



上的集体精神。这样，我们就能知道这种女性名誉对于女性的　



存在所具有的巨大重要性。因此，这种名誉具有一种巨大的相　



对价值，但这价值却不是绝对的；它不是那种超越了生命和生　



命之目的，因而也只能以生命为代价去取得的那种价值。因此，　



我们无法为卢克＇68＇利斯和维吉尼斯的那些夸张、流于悲闹剧　



的所为喝彩。所以，爱弥尼亚·加洛蒂的结局有某些令人反感　



的成分，以致我们离开剧场的时候，心情都相当糟糕。在另一　



方面，撇下女性名誉不提，我们却忍不住要同情《艾格蒙特》　



中的克拉森。把女性名誉的原则推至极端就会像很多事情那　



样，为了手段而忘记了目的。因此把女性名誉如此夸大也就是　



赋予了这种名誉一种绝对的价值，但女性名誉比起所有其他名　



誉都更具备一种相对的价值。事实上，我们可以说，女性名誉　



的价值只是一种习俗的常规意义上的价值。关于这一点，从托　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　　　　　　人所展现的表象　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　69　



马修斯的　《论情妇》一书中可以看到：在过去几乎所有的国家　



和时期，直至马丁·路德的宗教改革，纳妾在法律上是被允许　



和承认的。根据这一法律，小妾可以维持她的名誉；古巴比伦　



的米利泰庙就更不用说了。当然，也有一些国家的情形，使婚　



姻的外在形式成为不可能，特别是在一些天主教的国家。在那　



里，是没有离婚的。在我看来，对于统治者来说，如果他们拥　



有情妇，而不是与她们缔结不相匹配的婚姻，那这样的做法会　



更加合乎道德。因为出自这不匹配的婚姻的子女，在合法的继　



承者死了以后，就会提出继承的要求。因此，这种婚姻引起内　



战的可能性总会存在，尽管这种可能性很小。并且，这样的一　



种不般配的婚姻，也就是说，把所有外在情况置之度外而缔结　



的婚姻，从根本上就是对女人和教士作出的妥协——而对这两　



类人我们都要小心尽可能地不要作出让步。我们还要进一步考　



虑到：国家里面每个男人都可以娶到自己心仪的女人，只有一　



个男人被剥夺了这一自然的权利。这个可怜的男人就是一国之　



君。他求婚的手属于他的国家，这只手只能为着国家的理由交　



付出去。并且，他是一个凡人，他也渴望能够随心所欲一＇69＇　



回。因此，阻止或责备君王试图拥有一个情妇，是既不公正，　



也不感恩的行为，同时，也是狭隘的。当然，这个情妇可不能　



给国家统治施加任何影响。至于遵守女性名誉方面，从这个情　



妇的角度来看，她在某种程度上是一个普遍规则之外的人。这　



是因为她把自己给予了一个爱她、而她又爱的男人，但这个男　



人却永远不可能对她明媒正娶。一般来说，女性名誉所带来的　



众多血腥的牺牲——婴儿惨遭杀戮、母亲自杀——都显示出女　



性名誉原则并不纯粹出自天然。当然，一个女孩子违反法律把　



　自己交给了男人，这样做是对她所属的整个女性性别的人犯下　


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的失信行为，虽然这种信约是一种心照不宣、没有经过郑重宣　



誓所定下的。在一般情况下，这个女孩子的利益会受到自己行　



为的最直接的损害，因此原因，在这件事情上，她的愚蠢更甚　



于她的卑劣。　



　　　　　　男性名誉是由女性名誉引出的。这对立的另一方的团队精　



神，要求每一个缔结婚姻、亦即签订了对对立一方有利的投降　



盟约的男性，密切留意这一协定是否得以执行，以防止由于执　



行盟约的马虎、松懈使此协定失去其坚固性。而男人既然为这　



桩交易付出了一切，人们会确保他达到他进行这桩交易的目　



的，亦即他能独自占有这个女人。因此，男性名誉要求男性必　



须对其妻子破坏婚姻的行为感到愤慨，并至少要通过与她分离　



来惩罚她。如果他睁着眼睛容忍妻子的所为，他就将被整个男　



性社会打上耻辱的印记。不过，这种耻辱并不如蒙受失去女性　



名誉的耻辱那么严重。相反，这只是一个小小的瑕疵，因为对　



于男性而言，他有众多其他主要的社会关系，与女性的关系的　



重要性只是次一级的。新时代两个伟大戏剧诗人分别两次把男　



性名誉作为其作品的主题：莎士比亚在《奥赛＇70＇罗》和《冬　

天的故事》及卡尔德隆＇9＇在《医生的荣誉》和《秘密的侮辱、　



秘密的报复》。除此之外，男性名誉要求只是对女人，而不是　



对这个女人的奸夫作出惩罚，对后者的惩罚则超出了需要。这　



一点证实了男性名誉源自于男性的团队精神。　



　　　　　　至此为止，我所考察了的种种不同形式和原理根据的名誉　



普遍存在于各个民族和各个时代，虽然女性名誉的原则根据经　



证实有过区域性的、短时间的些微改变。相比之下，一种荣誉　



却是完全有别于上述各处普遍存在的种种荣誉。关于这种荣　



誉，希腊人、罗马人都没有丝毫的概念。直至今天，中国人、　


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印度人和穆斯林教徒对它也都同样知之甚少。这种荣誉最初产　



生于中世纪，并只在基督教的欧洲扎根落户。它现在只在一小　



部分人，即社会上等阶层的人和攀附他们的人当中发挥作用，　



这种荣誉就是骑士荣誉。因为它的原则与我们到此为止所讨论　



过的荣誉的原则截然不同，甚至完全相反——因为后者培养出　



有荣誉感的人，而前者却要人们守住荣誉的空名——所以，我　



特地把骑士荣誉的原则一一列举出来，这些原则是骑士荣誉不　



成文的惯例，也是反映这种荣誉的镜子。　



　　　　　　1．骑士荣誉并不是他人对我们的价值的看法，这种荣誉　



纯粹取决于他人是否表示出他们的看法。至于他人所表示出来　



的看法是否出自真心则无关紧要，更不用说这种看法是否确有　



根据了。因此，尽管他人对我们的生活方式会有不好的看法，　



他们也尽可以蔑视我们，但只要他们不敢把自己的看法说出　



来，那么，我们的荣誉也就毫发无损。反过来，尽管我们以自　



己的品质和行为强取得到他人对我们的高度尊重　（因为这并不　



取决于他人的主观随意），但假如任何一个人——不管这个人　



是多么的卑劣和愚蠢——把他对我们的蔑视表示出＇71＇来，我　



们的荣誉就受到了破坏；如果不做出补救，那我们就会永远地　



失去这种荣誉了。这种荣誉完全不是取决于他人对我们的看　



法，而只是取决于他人是否说出他们的看法。证明我这一说法　



的充足根据，就是他人可以收回自己说出的诽谤和侮辱的话　



语；在必要的情况下，他们对自己的话语作出道歉，这样，一　



切事情就好像根本不曾发生过似的。至于他人是否就此改变了　



那构成了对别人的侮辱的看法，或者为什么改变了看法——这　



些对整件事情一点都不重要。只要宣布当初的表示无效，那么，　



一切都会完好如初。因此，当之无愧地获得别人的尊敬不是骑　


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士荣誉的目的，它采用威吓手段来强求得到它。　



　　　　　　2　．骑士荣誉并不取决于一个人做了些什么，而是取决于　



别人对他做了些什么。此前我所讨论的种种荣誉，根据其原理，　



取决于我们说了些什么和做了些什么，但骑士荣誉却与此相　



反：它取决于随便任何他人的言论和行为。骑士荣誉掌握在他　



人之手，或者更应该说，掌握在他人之口。荣誉随时——只要　



随便任何一个人愿意抓住随时的机会——都会一去不复返，除　



非受到攻击的人通过我马上就要讲到的方式程序重新把这荣　



誉夺回来。但这样做却是冒着失去自己的生命、健康、自由、　



财产和内心安宁的风险。由此得出这样的结论：尽管一个人的　



所作所为公正、无私和高贵，他的心至为纯净，头脑也卓越不　



凡，但只要随便任何一个人愿意去侮辱他，他就随时有可能失　



去他的荣誉。这个中伤者可能只是一个毫无价值的恶棍，—个　



愚蠢到极点的饶舌者，一个百无聊赖的浪荡子，一个赌徒——　



一句话，一个不值得我们去理会和计较的人。但他在中伤别人　



的时候，却未必违反了骑士荣誉的法则。在大多数情况＇72＇下，　



正是这—类人喜欢干侮辱别人的事情。正如塞尼加所说的，“一　



个人越可鄙、越可笑，他就越喜欢摇舌中伤。”此话极正确。　



这种人最容易被我们上文所描绘的那种人所激怒，因为相反对　



立的两类人都憎恨各自对方；另外，看到别人有着明显的优势　



只会引起毫无价值的人的无声怨恨。因此，歌德说：　



　　　　　　　　　　　你为什么要抱怨你的敌人？　　



　　　　　　　　　　　这些人能够成为你的朋友吗？　　



　　　　　　　　　　　你的本性，　　



　　　　　　　　　　　就是对他们的一个永恒的指责。　　


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　　　　　　卑鄙拙劣的人应该感激这种骑士原则才对！因为他把他们　



和优秀的一类人拉至同一水平上。如果不是这样的话，他们将　



在任何方面都无法企及那些优秀的人。一旦有人诋毁这些优越　



的人，亦即把卑劣的品质强加在他们身上，那么，这个人的诋　



毁在当下就是一个客观真实的、有根据的评判，一个具有确定　



效力的法令。事实上，它以后永远都会是真实的和有效的，除　



非人们旋即用鲜血把这种诋毁和侮辱抹掉。这也就是说，如果　



被侮辱者容忍这一侮辱扣在自己的头上，那么，被侮辱者　（在　



众人的眼里是个“荣誉之士”）就是侮辱者　（这或许是一个最　



低劣的人）所说成的那个样子了。这样，他就会遭到　“荣誉之　



士”的彻底鄙视。人们躲避他如同瘟疫一样。例如：人们会公　



开拒绝参加他到场的一切社交场合，等等。我相信我能够确切　



把这种观念的源头清理出来。从中世纪开始一直到　15　世纪（根　



据　C．G．冯·韦斯特的《德国刑法、德国历史文集》），在进　



行刑事诉讼的程序时，并不是由原告去证明被告的罪责，＇73＇　



而是由被告去证明自己的清白。履行的程序就是在他人担保的　



情况下作出一番宣誓。为此目的他需要担保的人。这些人必须　



发誓确信被告人不会作出伪证。如果被告人没有这些人帮忙，　



或者原告人不承认这些担保的人，那么，事情就交由上帝作出　



判决。在一般情况下这都是以决斗的方式进行。因为现在被告　



人是“带着耻辱的人”，他必须为自己洗清耻辱。从这里，我　



们可以看出这蒙耻的概念、决斗的整个程序的源头。甚至时至　



今日，这样的事情　（除了免去