人生的智慧 叔本华-第11部分
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其分地评估它的真正价值，尽量减低我们对待别人意见的敏感
程度，无论我们在受到别人意见的爱抚抑或伤害时都应如此，
因为这两者悬挂在同一根线上。否则，人们就只能成为他人的
看法和意见的奴隶：
使一个渴求赞语的人闷闷不乐或者兴高采烈的话语，
却是多么的无足轻重！
——贺拉斯语
正确评估自己的自身价值和看待别人对自己的看法，对我
们的幸福大有裨益。我们的自身包括了我们生存时间所包含的
全部内容，我们生存的内在成分，以及我们在 “人的自身”和
“人所拥有的财产”这两章里所讨论过的各种好处。所有这一
切都在我们的头脑意识里发挥作用；而别人对我们的看法只在
别人的头脑意识中产生效果，它是附带种种概念性的东西呈现
在别人头脑中的表象＇1＇ 。所以，别人的看法对于我们的确并不
直接存在，而只是间接地存在——只要别人对我们的行为并没
有受到这些看法的影响和支配。只有当别人的看法对某事某物
产生了影响，从而使我们自身也因此受到影响的时候，别人的
这些看法才值得我们考虑。除此之外，在别人的头脑意识里面
所发生的事情，对于我们并不重要。并且，当我们终于清楚地
了解到：在大多数人的头脑里面都是些肤浅的思想和渺小的念
头；这些人目光狭窄，情操低下；他们的见解＇52＇谬误百出、
是非颠倒；——到了这时候，我们就会逐渐对他人的评论淡然
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第四章 人所展现的表象 53
处之了。另外，从我们的自身经历就可以知道，一旦一个人不
必惧怕别人，或者当一个人相信自己说的话不会传到被议论的
对象的耳朵时，他就会不时地以轻蔑的方式议论别人。只要我
们听一听一帮蠢人是如何带着轻蔑的口吻议论最卓越、伟大的
人物，我们就更加不会对他人的看法耿耿于怀了。我们也就会
知道，要是太过于看重别人的看法，那就是抬举他们了。
不管怎么样，如果一个人并不曾通过我已经讨论过的前两
项内在和外在财富获得幸福，而只是在这第三项的好处里面寻
找快乐，也就是说：他并不从自己的真正自我，而是从自己在
他人头脑中的表象那里寻求满意和快感，那他就是相当不幸
的。因为归根到底，我们存在的基础，因此亦即我们幸福的基
础，是我们的动物本性。因此，健康对于我们的舒适是最重要
的，其次就是维持生存的手段，亦即不带操劳的收入。荣誉、
地位、名声——尽管这些被很多人视为价值非凡——却不能够
和关键性的好处相提并论，或者取代它们；在必要的时候，为
了前两项的好处，我们应该不容置疑地放弃这第三项好处。因
此原因，认识下面这一朴素道理，会对增进我们的幸福大有益
处：每一个人首先是并且实际上确实是寄居在自身的皮囊里，
他并不是活在他人的见解之中；因此，我们现实的个人状况—
—这种状况受到健康、性情、能力、收入、女人、孩子、朋友、
居住地点等诸因素的决定性的影响——对于我们的幸福的重
要性百倍于别人对我们的随心所欲的看法。与此相反的错误见
解只会造成我们的不幸。如果有人大声疾呼 “名誉高于生命”，
这其实就等于说，“人的生存和安适是无足轻重＇53＇的，他人如
何看待我们才是首要的问题”。这无论如何都是一个夸张的说
法，这一说法赖以成立的基础是这样一个简单的道理：要在这
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54 人生的智慧
人世间安身立命，名誉——即他人对我们的看法——对于我们
经常是绝对必需的。关于这一点我会回头作进一步的讨论。但
我们看到：几乎所有的人毕生不息地奋斗，历经千难万险，最
终的目标就是让别人对自己刮目相看。人们拼命追逐官位、头
衔、勋章，还有财富，其首要目的都是为了获取别人对自己更
大的敬意，甚至人们掌握科学、艺术，也是从根本上出于同样
的目的。所有这些都只不过令人遗憾地向我们显示了人类的愚
蠢已经达到多么厉害的程度。把别人的意见和看法看得太过重
要是人们常犯的错误。这一错误或许根植于我们的本性；或者，
它伴随着社会和文明的步子而产生。不管怎么样，它对我们的
行为和事业都产生了超乎常规的影响并损害了我们的幸福。具
体的例子林林总总：从惊恐、奴性地顾忌“别人将会怎么说
呢？”一直到古罗马护民官维吉尼斯剑插女儿的心脏这一极端
的例子。一些人为了身后的荣誉，不惜牺牲个人的财富、安宁、
健康，甚至生命。这一错误给那些要统治人或者驾驭人的人提
供了一个便利手段。所以，在各种训练人的手法当中，加强和
培养荣誉感的做法占据了首要的位置。但对于我们的幸福——
这是我们的目的——荣誉感却是完全的另一码事。我反倒要提
醒人们不要太过于看重别人对自己的看法。但日常经验告诉我
们，大多数人还是把别人对自己的看法视为头等的重要，他们
关注别人的看法更甚于关注那些活动在自己头脑意识里面、因
而与自身有着更加直接关联的事情。这样，他们把自然的秩序
本末倒置，别人的看法好像就是他们的存在的现实部分，而自
己意识中的内＇54＇容则反倒成了自己存在的理念部分；他们把
派生的和次要的东西看作首要的事情。他们在别人头脑中的形
象比起自己的本质存在更令他们牵肠挂肚。这种把非直接为我
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第四章 人所展现的表象 55
们所存在的东西作为直接的存在来加以看重的愚蠢做法，人们
称之为虚荣，以表示这种渴望、努力所具有的虚幻和空洞本质。
同样，从上面的论述可以轻易看出：这种虚荣为了手段而忘记
了目的，它和贪婪同属一类性质。
事实上，我们对于他人的看法的注重，以及我们在这一方
面的担忧，一般都超出了任何合理的程度，我们甚至可把这视
为一种普遍流传的，或者更确切地说，是人类与生俱来的一种
疯狂。我们无论要做或者不做什么事情，我们首要考虑的几乎
就是别人的看法。只要我们仔细观察就可以看出，我们所经历
过的担忧和害怕，半数以上来自这方面的忧虑。它是我们那容
易受伤的自尊心——因为它有着病态般的敏感——和所有虚
荣、自负、炫耀、排场的基础。一旦不再担心和期望别人的看
法，那奢侈、排场十之八九就马上销声匿迹。形形色色的荣誉、
骄傲，虽然内容和范围各有各的不同，但却都建立在别人的看
法这一基础之上。它们要求人们作出多大的牺牲啊！在孩童时
期，荣誉感就初露端倪；在接下来的青年期和中年期，名誉、
骄傲等变得更加明显；但到了老年，这方面的欲望却显现得至
为强烈，因为到了老年，享受感官乐趣的能力已大为减弱，虚
荣和自大就与贪婪一道瓜分了统治的地盘。虚荣心在法国人的
身上表现得至为明显，因为，法国人的虚荣心带有特定的地方
色彩，通常会演变成为离谱的野心、可笑的民族虚荣和恬不知
耻的大吹大擂。但这样的做法反倒使自己的努力落空，法国人
因此成了其他民族的笑料，并获得了“伟＇55＇大的民族”这一
绰号。我这里有一个突出的例子，可以特别说明那种关注别人
看法的行为所具有的反常本质。在这里，适当的人物和当时的
处境互相结合，成为反映这种根植于人性的愚蠢的一个绝妙例
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子，因为它让我们测量出这种异常奇特的行为动机所具有的强
度。下面这一段文字摘自1846 年3 月31 日 《泰晤士报》上一
篇关于对托马斯·韦斯执行死刑的报道。托马斯·韦斯是一个
手工制作学徒，他报复谋杀了自己的师傅，“在执行死刑的那
天早上，监狱牧师很早就来到犯人的身边准备为他服务。韦斯
举止安静，对于牧师的劝告没有丁点儿的兴趣，相反，他心里
唯一惦记着的事情，就是在那些目睹他结束自己可耻一生的群
众面前，能够壮起胆子，表现出勇气。他成功地做到了这一点。
在韦斯步行穿过大院向在监狱里搭起的绞刑架走过去的时候，
他高声发话——以便让旁边的人能够听见：‘啊！正如多德博
士所说的，我很快就要知道那一个伟大的秘密了！’当时，他
被绑着臂膀，但他不用别人的搀扶就迈上了绞刑架的梯子。走
上梯子以后，他向左、右两边方向朝观望者鞠躬。聚集在下面
的人群对此举立即报以雷鸣般的赞许声。”这可真是一个绝妙
的例子：一个人已经可以看见那令人毛骨悚然的死亡了，此身
之后，将是那漫漫无涯的永恒。但此时此刻，他并不关心别的，
只是专心一意地要给那群凑热闹的乌合之众留下一个好的印
象！在同一年的法国，一个伯爵因为试图谋杀国王而被判处死
刑。在审判过程中，他担忧着能否穿戴体面地出现在元老院。
到执行死刑的时候，他为能否获准刮胡子而忧心忡忡。在从前，
＇2＇为
情况并没有什么两样，这点我们可以翻看马迪奥 ·阿莱曼
他的著名小说 《古斯曼·德 ·阿尔法拉契》所写的引言。这本
书的引言＇56＇告诉我们：许多迷惘的罪犯都把应该完全用于拯
救自己灵魂的最后时间花在撰写和默记一篇简短的演说辞上
面——他们就打算站在绞刑架的梯子上面宣读这篇演说。从这
些特殊的例子我们可以看到自身的影子，因为极端的例子往往
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最清晰地说明事情。在大多数的情况下，我们的忧心、烦恼、
操劳、愤怒、恐惧都确实与别人对我们的看法有关。所有这些
都和上述那些可怜的罪人的所作所为同样荒谬。我们的嫉妒和
憎恨也大都出自同一根源。
很明显，要增进我们的幸福——它主要依赖我们平和与满
足的心情——再没有比限制和减弱人的这种冲动更好的办法
了。我们要把它限制在一个理智的、可以说得过去的程度——
这或许只是现在的程度的五十分之一而已。能做到这一点，那
我们也就把这永远作痛的荆刺从我们的肉里拔了出来。不过要
做到这一点是很困难的：因为这与我们某种天然的、与生俱来
的反常本性有关。“名声是智者们最后才放弃的东西”——塔
西佗＇3＇如是说 （《历史》第4，6）。要杜绝这种普遍的愚蠢做法，
唯一的办法就是明确认识到这种做法的愚蠢。为此目的，我们
必须清楚：人们头脑里面的认识和见解，绝大部分都是虚假荒
唐和黑白颠倒的。因此，这些见解本身并不值得我们�
