中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第9部分
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胡子太爷在那两个满拉的陪同踏上了回归故乡的路程，一路上他们三人谈笑风生，畅所欲言，同时他引经据典，侃侃而谈，令他俩心悦诚服。初四（4月10日）是主麻日，他们一路风尘仆仆，不一会就到主麻时候了，胡子太爷就给他俩说：“我们在此做个主麻”，他俩听后觉得三个人做主麻是条件不够，而且这又是一片荒凉之地。胡子太爷说：“你俩在犹豫什么呢？快去找水源洗啊卜德司去吧，我先念班克”。于是他俩赶紧去找水源洗啊卜德司去了，班克念完后不久，不知从何处源源不断地来了一伙人，并跪好了班子。当他俩回到此地时，人们已跪好班子，然后他们依次做了主麻。正在说笃啊的时候，他俩发现做主麻的那一伙人已不见踪影了，河州满拉也不知去向。事有凑巧，某一个满拉无意中仰头时忽然发现“河州满拉”已升至空中，正在腾云驾雾。两人当时被这如此惊心动魄的情景惊呆了，看得目瞪口呆，眼看着“河州满拉”渐渐离去了，就身不由己地给他大声说了个色俩目。他俩亲眼目睹这一情景后，不得不废然而返，向开学阿訇汇报惊心动魄的情节。返回清真寺后，两人把事情经过如实汇报了开学阿訇，开学阿訇当时就问他俩：“在路上你们问过他什么没有？你们又懂得了什么？”，两人当时低头不语，只是摇头。于是开学阿訇就埋怨起他两个：“我认为你俩是诚心求学的，所以我安排你俩就是为了从他上取个益济，结果你俩却没有取上什么益济。那我安排你俩的目的是什么？仅仅是为了送送他而已吗？你们不送他，难道他自己回不去吗？”。他俩听到接二连三地责问和埋怨时，真后悔当初没有亲奔他，没有抓揽他，如今才知道自己已悔之已晚。 ——注：挼（ra）的借音。
据民间流传；胡子太爷去西安大寺就学期间，当地信教群众称他为“河州满拉”，由于当时清朝时期不分民族习俗男子一律留辫子，所以在当他离开西安大寺的那时侯，他们又尊称他为“长丝巴巴”。此后，他们一再要求清政府妥善安排，保护“河州满拉”所留下的珍贵遗迹，如：他住宿的那间房子和他所显压在柱顶石之下的那双鞋。于是当地清政府下达旨意在清真寺张贴通告，告示内容为来自各地的穆斯林群众未经有关人员的许可不得擅自进入“河州满拉”的宿舍观望，不得擅自接近显压在柱顶石之下的那双鞋，因为它将被列为历史的文物和纪念品之属。宗教开放后，据去过西安大寺的人们说：胡子太爷住的那间房子一直上锁着，而压在柱顶石之下的那双鞋已被信教群众因以示沾吉而触摸得破损了许多，只存下人们观望的一点。1984年，该寺广大穆斯林群众申请对礼拜大殿进行翻修，于是陕西省政府有关部门决定对该寺进行彻底翻修，工期近达五年之久。并增建两座望月楼，大殿内墙刻有《古兰经》，用阿文的木板镶嵌。这次重修，较之历代（460年）任何一次重修工程都大得多，而且彻底。但是令人非常可惜的是胡子太爷曾经所遗留的那些珍贵遗迹，因扩建清真寺而被取缔了，只留下着相互传说的话题。
在说：胡子太爷离别西安大寺，返回故土的路途中，他的父亲梦见一颗明星忽然降落在他的院子里，绕亮了四周。他被这一梦境惊醒了，他首先想到的是出门在外，求学念经的后人。他一边自言自语：“我的求学念经的后人可能回来里吧，或者出什么惊天动地的事情里”，一边起床准备去洗啊卜德司做班达。然后他做了班达，越发觉得心急如焚，那也是无奈之事，只好整天守在大门上等待着后人的音信。过了几天，他的后人果然出门而归。据东乡族的老者们相传；胡子太爷做罢班达后由西安大寺启程了，以腾云驾雾的奇迹一日之间来到东乡纳奴。
三月（伊历五月）初九（4月15日）星期三的一天，胡子太爷已来到家乡纳奴山庄，远远瞧见年高德劭的父亲站在门口在等着他，心里的确难受，他走近父亲跟前说了色俩目，父子俩相见感动得潸然泪下，他的父亲高兴得接下后人的背架（经笈）走进家里。此时，他的母亲及其妻儿已听到他的声音，便跑到院中间，一家人相见，亲人团聚，真是喜出望外。于是他们一家围坐在胡子太爷跟前，在听他讲求学的过程。胡子太爷不仅感激了父母亲的养育之恩，家下人的供帮之情，而且把出门投师，笃学经籍的苦处和益处讲给了他们，还给他们讲述了他相遇黑祖瑞圣人的详细过程。他们听着笑逐言开，真是喜从天降。为此他们激动得热泪盈眶，与时，他的父母亲想起当年高山贵太爷说过的预言，知感真主，我们家真出现了一个有出息的人才。
三月（伊历五月）十一（4月17日）的主麻上，左邻右舍听到胡子太爷荣归家乡的喜讯，个个喜笑颜开，兴高采烈，奔走相告，很快传遍了附近八个村子。然后他们三五成群，纷纷前来探望道喜，对他的父亲说：“好恭喜！好恭喜！我们家乡出了个年富力强的大阿訇”。过了几天，附近几个清真寺的阿訇满拉及学栋乡老成群结队，满怀喜情地也纷纷前来探望道喜，他们说：“在这艰难困苦的光阴里你们供帮出了一位年轻好阿訇，在此之前我们东乡一带他的名气渐渐大了，可是这一次更加越大了，这确是一件大喜事，真是可喜可贺啊！”。胡子太爷的父亲满腔热情地应和他们说：“是啊，这确实是真主的襄助，也是大家的个好笃啊”。在这山村的家庭里充满了喜庆的气氛，胡子太爷忙碌着接待来访的阿訇满拉，学栋乡老，以及一些村民。并且给他们也讲述了负籍投师，求学念经的许多益处。当他讲起他相遇黑祖瑞*圣人的详细过程时，来访的一些阿訇满拉人等正襟危坐地在倾听他的讲述。同时他还讲了关于教法和理学方面的一些问题，他讲得不仅特别津津有味，明义通理，而且讲得非常条分缕析，使来访者心领神会，深受启发，一下子都明白了许多。但是他多半以隐语典故指点，如：“万物一理聚墨池，千古妙响出大笔”、“奴尼动，格兰显，万物众生在里边”、“一砚二池伸大笔，单二双后还归一，乾坤男妇亦如然，践迹升堂方入室”等类似预言，往往听众难解不易懂。他们听取胡子太爷的讲说后，大都心领神会，深受启发，并且对他给予了极高的评价。他虽然身居高位，但平易近人，深得大家的拥戴。此事已无人不知，无人不晓，他在尔林方面的成就已经达到了登峰造极的境界，而且又授受黑祖瑞圣人的精心调养，得到了他的独特传授，通晓了苏菲学理，懂得了“天人合一”和“浑化虚有，接续真有”等奥妙，因此他是在中原地方杰出的一位苏菲学者。
为此，家乡附近八个村子中一些乡绅和德高望重的一些头目人说：“既然我们家乡出了既学识渊博，才华横溢，口齿伶俐，能言善辩，又受黑祖瑞*圣人的独特传授的人才。他讲起卧尔咀来有声有色，有意有理，很能够吸引听众，所以我们应该把他及其全家人等从纳奴山庄原搬到川区里来，让他在故居红泥滩专心宣传伊斯兰教大道，发扬伊斯兰教遵行，传授伊斯兰教诚信，施展他的才能，发挥他的尔林。大家经过商议决定后，达板康家的人在红泥滩的康家地方给了些荒地，在附近又给了些旱地。然后红泥滩人立刻欢腾起来，争先恐后地扛起家什去康家，给胡子太爷打庄窠。红泥滩人出力打庄窠的同时，达板和陈家人也筹集银两和木料送往红泥滩康家，共同帮助红泥滩人给胡子太爷兴建了新的家园，修盖了数间房屋。然后他们套上了几个马车去纳奴山庄，很快把胡子太爷的家搬到红泥滩康家新宅。胡子太爷一家乔迁新居以后，每天客来客往，有道喜的，有咨询教法的，还有求问诚信的等等。于是胡子太爷深居简出，不再外出投师求学了，开始每天在家疾经，想在空闲中写下关于伊斯兰古教的遵行和诚信的一些经籍。他以顽强的毅力和坚忍不拔的刻苦精神，苦思冥想，潜心典籍，孜孜不倦，呕心沥血，勤奋笔耕，撰写关于诚信与遵行方面的一些经籍。他非常敬重和孝顺他的父母亲，也敬重一些有才德的人，以礼相待地位低的人，故云：“礼贤下士，圣人垂训；骄侈矜尚，先哲所云”。他虽饮誉东乡一带，却一贯礼贤下士，谦逊和蔼，毫无骄矜之态，所以红泥滩、达板、陈家、汪百户等地的很多穆斯林信徒都纷纷前来问习伊斯兰教法教理的一些问题，同时许多阿訇满拉也纷纷前来听讲。由于胡子太爷自小受来自西域贤达人士的古教传统影响较深，加之在西安大寺就学时又受格吉木派的教法教义影响，所以他一直坚持老古派的教法教礼习俗制度。因此他以渊博的学问，精湛的理学明宣舍日啊提（教乘）的大道，暗授妥日格提（道乘）妙机。虽然如此，但他的教法教礼始终没有脱离那些圣裔贤达人士在伊斯兰教生活中所遵行的传统礼仪的界限，也没有脱离格吉木派的基本轨道的界限，所以许多问习、听讲教门的人们向他探索追求学问及其真理，与探究深奥的道理时，他讲得非常条分缕析，字字有意，句句有理，义正词严，明义通理，哲理深奥，富有启发性。使他们渐渐心领神会，深受启发，同时他们对他的信赖和拥戴日渐增进了。由此之因，他的家族人等及附近八个村子的一些头目人在这个基础上决定立即拥护推戴他建立门户，设堂收生，传教授道，导化众徒，劝导群迷，以此达到拥戴和支持者的共同目的，实现其共同愿望。他传教授道主要以“经传”和“口传”作依据，经传方面以阿耶提、哈吉司的有理证据宣扬伊斯兰教的五功，即【念、礼、斋、课、朝的五桩天命，伊斯兰教法规定，“五功”是每个穆民、穆斯林必须履行的神圣义务和功修制度，它是信仰的基础。表达对真主虔诚和敬畏，通过功修达到认主归一的境界】，并以伊斯兰教的“四乘”【舍日阿提；教乘也，即坚持“六大信仰”的前提下，遵从教法的一切规定，履行法定的念、礼、斋、课、朝的五桩天命，命人行善，止人干歹，虔诚信主。妥日格提，道乘也，即在教乘的基础上寻道者在导师的指引下由外在的身体力行转入内心的精神修炼，通过昼夜坚持和履行拜功、斋戒、静坐和默念记主词等功修，弃绝尘世、清心寡欲、苦思冥想、净化心灵等接近真主的程序。默尔瑞坲*提，认乘也，即诚实的教徒在明师的指点迷津下认识自身的价值，认识真主，圣人说：“认识自身者，确已认识养主了”。哈给格提，真乘也，即诚实的教徒圆满完成道乘、认乘修持的阶段，通过明心见性等修持步骤达到“浑然无我，心不纳物，唯独一主，克己完真见性”，“浑化虚有，接续真有”，实现与主合一。真乘是苏菲派人生的最高目的，也是修炼达到的最高精神境界】的总纲传授伊斯兰教的实质精神。至圣说：“教乘是我的亲口言论，道乘是我的亲身体验的行为，认乘是我的执教本钱，真乘是我的执教成果”。在口传方面也以阿耶提、哈吉司的微妙含义传授认主、认圣、认己及伊麻尼、讨嘿吉的根本，以及为人的“来三去四”等一些玄妙的机密。然后胡子太爷在家乡附近八个村庄的推戴和大力支持下在故居红泥滩奠定了发扬伊斯兰古教，传播伊斯兰真理，传教授道，广收教徒的基础。他以故居红泥滩为传教收徒起点，在日益扩大门宦的基础上慢慢地向东乡一带，然后在南乡（今广河、和政、康乐）一带扩展教门，所以东乡红泥滩村已成为即将称“中国伊斯兰教圣源道堂——胡门门宦”的发祥地。
在此后的日子里，他在进行宣扬伊斯兰教的浮层，传授伊斯兰教的久里活动中时时怀着虔诚信念和满腔热情的精神平易近人，言传身教，坚持古教，故云：“语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也”。胡子太爷的声威在家乡附近及东乡一带越来越提高的同时，他处处以渊博的学识，精湛的理学，独特的传授向广大信教群众阐明了念发齐哈（开端章）时应在七个停顿点须停顿（即音断气不断），因为其中暗藏着七个魔鬼的名称，所以应注意念法；另外应念‘一嘿吉纳’和‘艾立甫、俩、米目’等类似节文与单字之理，以及“来三去四”，“一字分三，三字归一”，“光起光落”等的原理及其深奥的机密，还向他们诠释了不食兔肉；不与近亲通婚；每逢斋月来临时，以“见月闭�
