中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第4部分
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旧时任狄道沙梨栈衙门督头的陈珊瑚在高山贵太爷的指示下，奉命跟随抓揽了年仅十七岁的胡子太爷，在他跟前真心实意地受了一纳白的讨白，他是胡子太爷相遇黑祖瑞*圣人之前的第一个穆瑞*吉（即教徒）。由此可证，胡子太爷在少年时代就拥有着调养教徒的品级；该品级是由真主特赐给他的一种特殊恩典，也可以说是在伊斯兰教史上独有的。因此，有理智的人们，你们应当体会这一点，而且应该确信无疑地跟随并抓揽在真主的尔林里边受知的特贤，因为跟随并抓揽他及其清廉纯顺的一些子孙后代是跟随并抓揽者的荣幸。如果中途怀疑，或者歧视其教门，并抛弃已抓揽的明师，那么，其结果将不堪设想。 ——注：瑞（rei）的借音。
雍正十二年庚寅年（1734年），（此年正月又是斋月）。年方十九岁的胡子太爷经过拜师求学，诣前请教，努力学习，基本上已精通地掌握了阿拉伯文、波斯文等的基本知识，并且对伊斯兰教的基本教法教理打下了比较坚实的基础。他一面在家独立思考，研读经籍，复习课程，一面依然登门拜访，拜师求学，请教前贤。此时他多半奔走在高山贵太爷、洒瑞*枯泉高良爷和穆家穆太师等人处，把不懂的或疑难的教法教理问题向他们请教、探讨，以便充实自己的学识。由于他聪慧好学，悟性很高，学识日渐渊博，学业长进很快。直到十九岁时他已基本通读了阿拉伯文和波斯文的一些经籍，对伊斯兰教基本教理、教义有了较深的了解和感悟。那时的高山贵太爷已是在东乡境内公认的青年苏菲学者，他那神出鬼没、出没无常的习性特点也是无人不知，无人不晓的相传话题。而年轻有望，专心好学的胡子太爷正处于精力充沛，求知心切并对尔林（知识）、教门有好感的时代，而且还有强烈的求知欲望和远大的理想。
乾隆初，在红泥滩一带渐渐出现了跟随抓揽胡子太爷的一些朵斯达尼（即教徒）。但是立志求学的胡子太爷为了实现愿望而进一步加强学习，坚实学问，他又到东乡郭泥洸（即郭泥沟）清真寺，在时任该寺开学的妥三阿訇帐下师求学，倾心经籍，加强学问，从不厌烦。在这期间，年轻有为，精力旺盛的胡子太爷经父母之命，媒妁之言，以两件褐布、两条毡、两只羊及一些饰物等聘礼与该寺学栋的贤淑女子订立婚约。事后不久，在父母亲的尽心操办下他俩在一个吉庆的日子里举行婚礼了。新婚之夜，一片热闹景象，欢喜无限，但他仍然求学不止。乾隆四年乙未年（1739年）生一贵子，起名叫欧斯麻讷。胡子太爷喜得长子后，一面还在该寺继续求学念经，一面忙里偷闲从外祖华哲·塞芬吉尼那里学习舍日啊提（即教乘）的五功之理，妥日格提（即道乘）的五行之妙。经一年多的奔波尽知其义，熟习其理。从此以后，胡子太爷以师说传教学生，渐渐在东乡一带有了名气，有了声望。那外祖是穆罕默德圣人的外孙——呼塞尼巴巴的后代，此五功之理与五行之妙是圣门大弟子艾布·伯克瑞*受圣人之命而传，由此来看，那五功之理、五行之妙导源于穆罕默德圣人，传至外祖华哲·塞芬吉尼已是廿四传。——注：瑞（rei）的借音。
第 二 章
慕名投师 幸遇存圣
一、 亲赴外家去致意
乾隆十一年壬寅年（1746年）八月（斋月）开罢斋后，于九月（伊历十月）初，我老满拉趁回家开斋之机；亲赴洒瑞*纳牐芽萑饧腋吡家瞪┠咳チ恕Ｄ鞘备吡家咽前耸甑母吡洌ㄋ诳滴醵旮侥辏依下鞘焙虿湃凰辏ㄇ《晁秦ザ辏Ｎ胰ニ沂敝挥兴蝗耍腋盗松┠勘硎疚屎颉Ｈ缓笤谙刑钢形椅柿怂南热斯驹虬桶偷氖老蹈矗担骸肮驹虬桶褪鞘ト说牧堪⒉暮笕耍形甯龊笕耍喝魅�*枯泉的是大房头，在他手里有一件坲*日哲（意为绿袍）、有一个古萨挼*（疑为短衣或经籍名称）、还有两匣穆苏哈甫（即古兰经）、有一张舍哲热土·里·引洒尼（即家谱世系图），这都是由哈木则巴巴从西域带过来的珍贵物品。罕则岭的是二房头；纳仁沟、沙帖的是三房头；红子桥（今达板、红泥滩至唐汪一带）、石峡口的是四房头；马家湾、富涅土、出不拉沟（今临洮县红旗乡境内）和马寒山郊庄（今榆中县境内）的是五房头，【该房头的人们在同治年间，由于清潮统治阶级的民族歧视和同化政策，如强制被压迫者接受统治者的语言、文字和风俗习惯，改变原有的少数民族特性。其一部分人被迫放弃伊斯兰教信仰，转成汉民。另一部分人为坚守伊斯兰教信仰而潜逃于今广河县排子坪和临夏县尹集新庄窠扎根立业，继续坚信伊斯兰教】。沙沟门的是圣人的七房阿伯的后人；卡挼*布拉（即黑泉）陈家的是艾布·伯克瑞*的后人；湖浪布拉（即红泉，今大树乡境内）的是欧默瑞*的后人；湖浪艾潶*（即红崖）的是欧斯麻讷的后人；妥家沟湖浪尕扎（即妥家沟红庄，今免古赤乡境内）的是阿里的后人，他的儿子在中原河南地方犯了国法，被朝廷捉拿归案，押解到甘肃，并关押在兰州的牢房里。不久被改判活刑的人们凑了些银两把他从牢房中赎出来了，然后把他安置在巴巴舍（今广河县境内）；布塄沟、阿吉邙和赤岗宫的是阿里·阿塔*的后人；萨拉崖丁家的前人是阿里·瑞*咋*的后人。他们来东乡的原因是以哈木则巴巴为首的八个圣裔在圣人之后三十二年（约唐麟德元年甲子年，公元664年），在伊拉克的克日佰俩（卡尔巴拉）城战役中他们因寡不敌众而败下阵来，圣人的女孙呼塞尼巴巴被凶狠暴利的敌人暗害了，然后那些敌人既抢占了他们的家财，又侵占了他们的宅院，致使他们无家可归，有家难回，并逼迫他们潜逃于中原河州。他们潜逃于中原河州后选定东乡地区作为传播伊斯兰教的根据地，在此他们安家落户，生儿育女，子孙繁衍。他们定居东乡后首先定论了以大尽初二、小尽初三，并在沙目之后以星灿而食为原则立行了斋戒问题。其次定论了在讷麻子里边务必念“……哈米德呼”，然后定论了在则里罕哲（伊历十二月）的十天内必须受戒”。高良爷接着还说：“穆｛牟｝家的穆太师于清朝初期来东乡定居，他也立行了大尽初二、小尽初三等这三件古教，这些古教的传统观念已经历了一千年，那都是以古兰经、圣训、公议和模拟为依据” 。为此，胡子太爷基本上确定了何时入斋、何时开斋的时间，然后他道别外祖父高良爷便回家了。
据史籍记载：伊历五十九年（约唐永隆元年庚辰年，公元680年）正月初十，以哈木则巴巴为首的八大圣裔在位于伊拉克境内的卡尔巴拉城战役中败下阵来，阿里之子呼塞尼（史称侯赛因）遭敌人暗害，以身殉教。因此，此日被称为“阿述挼*”节，届时在伊拉克的库姆等圣城、开罗的侯赛因清真寺，他们举行隆重的哀悼仪式和游行，不断吟诵和纪念真主的尊名，颂扬圣德，并吟唱该派的祈祷词。以及中国西北地区的一些老教穆斯林信徒请一些念经人等在自己家里举行记主赞圣，隆诵古兰，聚餐设宴等仪式，特别是煮一锅由各种粮食组成的麦仁汤，以示纪念捍卫伊斯兰教的殉教者——哈三、呼塞尼等人的归真日。
后来哈木则巴巴以坲*咯瑞*【又称格蓝德日，中亚伊斯兰教苏菲派苦修者的称谓，波斯语音译。格蓝德日身着独特的服装，携带独特的道具，不受社会的制约，为修行而云游四方。此处的格蓝德日是在天界一处的拱北里操守修行，并且具有高尚的苦修者。译为行者，指贤士】的身份率领四十个坲*咯瑞*于元末明初（约1340年）前后一同从阿拉伯、也门、撒马尔罕等地来到中原宁河关集川河滩关（今和政县境内，现有拱北遗址），趁在南门河坝歇息之际举行了祈祷仪式，然后又一同来到东乡阿麻萨（即红泥滩）地方，他们在阿麻萨（即红泥滩）相聚后又分散到其它各地。由此看来，他们把东乡地区选定为向中国传播伊斯兰教的落脚点。于是以他为首的十四个就留居东乡境内继续进行传教布道活动，其余的被派遣到中国的各省市郊区，继续进行传播伊斯兰教活动。哈木则巴巴选择了东乡一个林密草茂的山梁并落居在叫龙家山（今东乡县坪庄乡）的地方，并在龙家山周围凭自持的一些经卷和《古兰经》传播伊斯兰教义，在他的影响下，龙家山周围先后有八坊（亦有人称为八姓或八村）汉族人，其中有些村子的人可能是藏族，随后已皈依伊斯兰教，这些人改信伊斯兰教后逐渐融入到东乡族中。哈木则巴巴带来的手抄本《古兰经》长48厘米，宽34厘米，厚9厘米，牛皮压印花清真言印的封面，比著名的撒拉族祖先从元朝带入中国现为国家一级文物的《古兰经》开副还要大，每页经文11行，除前后几页因长期诵读而出现了页边破裂和缺失，后经人裱糊和补抄外，基本保存完整，字迹清晰。之后于明洪武五年癸丑年（1373年）在当地信教群众的大力支持下，用本山木材兴建�
