中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第27部分
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善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。专员马维良被刺后，在炎热的夏季里暴晒其尸体数日，而汪百户胡门教徒纠集数百人，树旗鸣枪，示威反抗。专员的家属又要求驻军旅长敏德魁惩办凶手，敏德魁怕扩大事态，与己不利，即以“未奉命，不敢擅自行动”为由，不愿出兵查捕。于是甘肃省主席兼八战区司令长官朱绍良派甘肃省政府保安处处长李学谟抵临夏去处理专员等人的丧事。李处长抵临夏后，首先将专员马维良等人的尸体交其家属埋葬，并发给每人埋葬费一千元，以示抚血。然后肥厅长、山根司令等人向汪百户胡门教徒安慰说：“你们选去三个人投案抵命，会了此案，你们将是有舍嘿迪（殉教者）之品”，但苏海老三却不同意。后来马万良、赵塔潶*阿訇、马忠福和马有成等人去投案自首，被拘押在兰州。苏海老三亦被捕押，并于同年（1941年1月3日）腊月（伊历十二月）初六星期五，将马万良、赵塔潶*、马忠福、马有成和苏海老三等人被判处死刑，予以处决。腊八阿訇潜逃外地躲避，后亦被捕处决。在此次事件中，新教的一些上层人物感到刹了他们的威风，遂在马步青的支持下，由专员司令的家属出面，要求省政府惩办胡门门宦的马国礼、马国栋二人，但省政府怕又惹出伤亡事端，即以拆寺系宗教内部问题，只能就事言事，不便株连扩大为理由，予以拒绝。这样国民党政府既达到了为马维良申冤的目的，又达到了脱开教派纠纷的深渊。据又说：马维良原系国民军冯玉祥部下官员，冯玉祥率部攻占西北。后来，宁夏马鸿逵弟兄暗中投靠蒋介石后，冯玉祥得知不幸的消息时，知道自己势力衰退，在离开西北前便将军权帅印交付于他。而马维良灵机一动，又将帅印交付于时任青海省主席马麒，就照样他成了马步芳的亲信，是马步芳一手栽培的一员“猛将”，于是马步芳准备委任他做他部下的大官时，他提出要求，说他本是东乡族人，还是去家乡为好，马步芳只好顺水推舟，委任他河州行署专员兼保安司令。后来马维良的一些行为引起马步芳的注意而不被重用，遂离开青海。当马维良任河州警备司令时，因破获苏联援助中国运货车辆被抢案，而受到朱绍良的宠信，从此，他投靠朱绍良。马维良被刺亡后，朱绍良为其申了冤。马步芳得知马维良因支持拆汪百户胡门寺被刺死的丧讯后，也很震怒，大为愤怒，为替马维良报仇，即派兵一营，驻汪百户镇慑。当该营包围汪百户并拒捕又屠杀无辜群众时，全村男女群众持枪握刀，举斧拿锄占据山头，喊杀之声不绝，结果该营营长被群众打死，马军相逃窜。因此，更激怒了马步芳，于是他屡次增兵大肆屠杀汪百户群众，将遭难者的头割下来，带到河州并高挂在南城门及稍城门大树上，竟以歹徒枭首示众。马维良被刺一事，使马步芳、马步青蒙受极大耻辱。于是在此次事件中，马步芳先后派兵驻扎汪百户达两年之久，屠杀达十次之多，遇难群众约一百五十余人，但汪百户群众始终没有屈服，清真寺也没有完全遭拆。当时，专员之子在马步芳手下任骑兵旅旅长，时称“尕旅长”，他得知父亲被汪百户人刺死后气愤极了，很不得立刻带兵前去洗杀汪百户村，但是由于组织有限，故未能前去，因此他一再地向马步芳请求，答应他带所骑兵旅前去为父亲报仇，马步芳多次与汪百户人交战，自知不是其对手，所以他给专员之子说：“尕娃，不料，你去是成里，我给你给些银圆，送一匹好马，但是你得留下我的枪支，而且你不能带走我的一兵一卒”，专员之子无奈，只好就此了事。因为马步芳知道汪百户人施成的硬骨头，是不好惹的，也是不好对付的，所以他拒绝尕旅长的请求。就这样马步芳、马步青在东南乡一带，尤其在汪百户以武力推行新教，拆除老教寺的计划，终以失败而告终。从此汪百户胡门教徒的声誉传遍甘青两省广大穆斯林群众中，他们都十分称赞东乡汪百户人是硬骨头。据民间流传；在刺杀专员的那期间，任广河短堆清真寺教长的“短堆阿訇”也于此日早晨，被南乡的数十名老教群众刺杀身亡。双方刺客各自完成使命后，南乡的准备去刺杀专员，东乡的准备去刺杀短堆阿訇，于是两家在太子寺城漳河桥不期而遇，两家得知刺杀新教头子之事已成功，便各自回家，避重就轻。
然而，刺杀专员马维良的主要原因是，民国廿八年己卯年（1939年），甘肃省国民党部调统室行动队长张巨波勾结土匪，在榆中马家寺抢劫了苏联运送援华军火的汽车队，并谣传是共产党所为。后因找不到证据，遂栽赃陷害，诬称是东乡县汪集人干的，并电令马维良限期破案剿办。马维良奉甘肃省主席兼八战区司令朱绍良之命破获一起汪集人抢劫前苏联援助中国抗日物资案时，重刑逼供，株连多人，致使汪百户群众恨他入骨。马维良被刺死后，汪百户群众纠集百人，示威反抗，马步青的官员又向甘肃省主席朱绍良、青海省主席马步芳汇报说：“四五百人，手持切刀、镰刀、斧头、长矛等武器在造反”。于是国民党甘肃省委即派出一团兵力从南路（指广河）剿杀抓捕，抓捕有关百姓十余人，马万良、马忠福、马有成、苏海老三、赵塔潶*阿訇等胡门朵斯达尼自动投案自首，亦被捕押，并于同年腊月初六被判处死刑，予以处决。马步芳又先后派兵驻扎汪百户近达三年之久，屠杀数十次，遇难群众达一百五十人，但汪百户胡门朵斯达尼始终没有屈服，胡门清真寺也没有被拆毁殆尽。马维良被刺身亡后，甘肃省闻讯，即刻派一个骑兵连、一个步兵连急赴东乡镇压与百姓对峙数日，地方绅士从中说情。之后，马步芳派军队，对发难群众进行残酷屠杀、关押，造成数百人伤亡。马步芳等新教头面人物在汪百户武力推行新教的计划，终以失败而告终。马国礼在此次事件中虽然没有直接露面，但他恰是此次事件的幕后指挥者。民国三十七年戊子年（1948年），韩起功在东乡一次抓兵三千人，导致东乡“集市无人烟，乡村无青年”的惨景。在此惨景的缘故之下，有的逃往外地，有的妻离子散，还有的被活活逼死，真是触目心惊啊！
汪百户胡门门宦信士不愧是胡子太爷忠诚的教徒、四大门宦信士的榜样。他们巧计刺死了马维良，铲除了危害教门的一大祸害。马步芳在临夏的代理人——马维良被刺死，使马步芳妄图拆除临夏所有拱北，全面强力推行伊赫瓦尼的计划破产了。
马维良死了一年多后，其入嘿（灵魂）附在他人的身上说：“我傛（东乡语，“我”的意思）是池斯拉务（马维良系东乡池斯拉务人，人们俗称池斯拉务。由于其危害教门，人们背后称他为‘吃屎拉污’）人。我傛（我）是北庄门宦的朵斯达尼（教徒），后来跟上了吃屎的那些阿訇，与真主的卧哩作对，害死了很多无辜地一些老教阿訇和一些贫民百姓。死了后，我去北庄拱北时，北庄老太爷连头都不抬，跪在拱北门上长达几月，膝盖上淌着脓；去大拱北时，大拱北老太爷阴着脸、也不抬头。我傛（我）没办法了，在某某人的厕所里蹲了一年多”。有人就为此事问聋阿訇：“附在他人身上传说的人到底是他的入嘿，还是魔鬼”。聋阿訇引经据典作了解答，最后总结道：“正是原人的入嘿，不是魔鬼。真主让其附在他人身上演说，以此引领意欲引领的人、警告抗违真主和圣人及先贤的人”。这就是根据古兰经中说：“有伊麻尼的人们啊！你们顺服真主，顺服圣人，顺服你们中执掌事情的人”，圣人说：“在他上没有穆日实迪（引领正道者）的那个人，在他上没有教门，也没有伊麻尼”，先贤艾布·耶贼迪·伯斯塔米说：“在他上没有吾斯达吉（引领的人）的那个人，他的伊玛目就是魔鬼”。
——注：挼（ra），潶（ei）的借音。
第 八 章
太子寺支 传教授道
一、承前启后宣清真
第二辈教主二太爷艾布伯克瑞*·马成仓之子热默藏，因英年归真且身后无子。所以三马太爷的次子尕穆扎外便承继其二爷的家业。第四辈教主尕穆扎外自小投师求学，攻读经籍，并在东乡、南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动。他有四子：买阿訇、克阿訇（身后无子）、苏阿訇、眼麻四师傅。
第五辈教主买阿訇他们弟兄分别在东乡、南乡一带从事开学、传教转朵斯达尼活动。买阿訇有四子：月儿阿訇、仂仂儿二师傅、尕尤三师傅、布布儿四师傅。他们弟兄分别在南乡、东乡等一带从事开学、传教转朵斯达尼活动。第六辈教主月儿阿訇有二子：马虎成、吴沃利。马虎成有一子叫杜瓦。第六辈教主仂仂儿二师傅有二子：白实儿、安巴斯（身后无子）。第七辈教主白实儿有四子：比俩里、文五儿、尕杜儿、吴吉。第六辈教主尕优三师傅有四子：富果、尕白儿·马世德（身后无子）、默杂尼（身后无子）、瓦给卜。第七辈教主富果有五子：东拉嘿、哈么子、宛尕斯、达五儿、麻讷。第七辈教主马世德自小在本村清真寺求学念经，后又投师攻读经典，掌握了伊斯兰教基本经典知识，然后宗教开放后在康乐县白王乡纳布嵘山清真寺开学任教至今，同时在南乡一带跟随红泥滩的舍木苏老人家传教授道转朵斯达尼活动。后来于二〇〇八年四月初八（5月12日）因病归真，享年约八十三岁，然后众家族及一些哲麻提，以及广大教徒经过举行转古兰经、站直纳则等丧葬的一些仪式后把他安葬在本村坟地。他因当时身后无子，所以将侄子优素福抱了儿子，给他顶门立户了。第八辈教主优素福自小在本村大庄清真寺和尕给、耶哈雅、哈比力等在玛尼阿訇手下求学念经，及长，掌握了伊斯兰教基本经典知识，在其伯父马世德无常之后继任了纳布嵘山清真寺开学职务，在南乡一带从事传教授道转朵斯达尼活动，他有三个儿子。第七辈教主瓦给卜自小在本村清真寺求学念古兰经，懂得伊斯兰教基本常识，后来迁居庄禾集乡马浪苟家村，在南乡一带从事转朵斯达尼活动，他于二〇〇三年因病归真，享年约六十几岁，然后众家族及附近的一些哲麻提，以及一些朵斯达尼经过举行转古兰经、站直纳则等丧葬的一些仪式后把他安葬在本村坟地。他有三子：优素福、穆萨、亚古。
第五辈教主苏阿訇因病于秋季初无常了，期间，他显现了皓光，并下了一场瑞雪，人们为此感到吃惊和自豪。然后众家族及广大朵斯达尼经过举行转古兰经、站直纳则等丧葬的一些仪式后把他安葬在本村坟地。他有五子：默尔尼大师傅、吴默瑞*、三娃（早亡）、尕三（人称三爷）、瓦瑞*司（简称瓦果五师傅）。第六辈教主默尔尼大师傅有三子：仂忒甫（身后无子）、吴沃利（身后无子）、伊拉儿二师傅。第七辈教主伊拉儿二师傅自小长学经书，懂得伊斯兰教基本知识。然后因逢五八年叛乱时期，举家迁居庄禾集乡白杨坡村，现已发展成五六家。他有二子：尕比利、阿布杜。第八辈教主尕比利弟兄在南乡一带从事传教转朵斯达尼活动，后来尕比利老人家因病归真，享年六十一岁。然后众家族及一些哲麻提，以及广大朵斯达尼经过举行转古兰经、站直纳则等丧葬的一些仪式后把他安葬在本村坟地。第六辈教主吴默瑞*有二子：伊得瑞斯（身后无子）、阿里木。第七辈教主阿里木自小在本村清真寺求学念经，及长。宗教开放后在广河县东家山清真寺开学至今，后来他无常后其次子舒尔卜继任其学位。他有三子：阿布杜、舒尔卜（今居庄禾集乡白杨坡村，并在南乡一带从事传教朵斯达尼活动）、奴嘿。第六辈教主尕三（人称三爷）有一子叫文五儿。他有一子叫萨利哈。他们程度不同的掌握着伊斯兰教基本学识及世代相传的家学，并相继在东乡、南乡一带从事开学、传教转朵斯达尼活动。第六辈教主瓦果五师傅曾经出任广河瓦房山清真寺开学多年；同时在南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动。至到宗教开放后，时间不长便因病归真，其生卒年不详。他有三子：雅古白·马世海、伊布挼*嘿麦·马世先、优奴斯·马世英。第七辈教主雅古白·马世海接任父亲的学位，出任广河瓦房山清真寺开学多年，他有三子：哈布、施斯、哈么德。第七辈教主伊布挼*嘿麦·马世先有五子：马儿里、阿里木、优素福、哈剋、克瑞木。第七辈教主优奴斯·马世英有三子：优布、胡塞尼、默哈木吉。同时，他们弟兄三人及其后代在南乡等一�
