中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第11部分
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尽赌≮囊濉つ冠ぁ肪镁�400多页，大八开版本，正行每页以竖式两行的波斯诗文为主题，古兰经节文和圣训典故为副题，在诗内得到应用。边文列出经训、经着之据，它是宣扬伊斯兰古教的根本性著作之一，又是具有权威性的经典之一，该经现存于太子寺拱北保管。他在这些经典论文中所阐发的博大精深的理论，得到了广大学者及各门宦教主的一致好评，这些经典词句艰深，内容深刻，理论精辟，波澜壮阔，义理无穷，风格豪迈，自然畅达，说理透辟，议论奇警，文笔洒脱俊逸，形散神聚，收纵自如，如“行云流水，姿态横生”，具有非凡的气势。诗曰：“圣经贤传皆为无穷事业，家学渊源皆为无尽知识”，故云：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”。他在相遇黑祖瑞*圣人并领受其独特的传授与其调养之后，他通晓了理学，懂得了“天人合一”和“浑化虚有，接续真有”等的一些妙理，同时又受当时格吉木派的影响较深。在伊斯兰教史上他创立了史无前例的门宦，传授了与众不同的教门。所以在见认真主的本然与他的显然方面他传的是苏菲的精华、教门的瓤子。在顺主从圣的各项功课方面他因袭的是格吉木派的传统，在教法教义的遵行方面他遵循的是大伊麻目的教仪教律，但其中也有自己特殊传授的观点。因此在受戒方面他以古兰经：“信道的人们啊！你们在受戒期间，不要杀飞禽走兽”（古兰经嘛仪德章95节）为依据，禁杀陆地上任何有命之物，禁食在十日（即初二中午起至十二的尔吉后止）前或其内所宰之肉和各种蛋类、奶子等，禁剃头、刮胡子、剪指甲、捉虱子、房事、恶语、争斗等等。圣人立行这十四件【不杀陆地上任何牲、不剃头、不刮脸、不打唇须、不性交、不剃阴毛、不拔腋毛、不剪指甲、不说脏话、不杀虱、不吵口打架、不吃戒内外所宰之肉及牲油、不吃蛋类、不喝奶子】十四年，同时其一些索哈白们遵行了这些条件至今。而且他以经训、圣训为依据，禁食兔肉与其一切。在婚姻方面以古兰经：“真主严禁你们娶你们的母亲、女儿、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母、以及你们所抚养的继女，即你们曾与她们的母亲同过房的，如果你们与她们的母亲没有同房，那么，你们无妨娶她们。真主还严禁你们娶你们亲生儿子的媳妇，和同时娶两姊妹，但以往的不受惩罚，真主确是至恕饶的，至慈悯的”（古兰经妮萨咿章23节）为依据，禁与近亲、姻亲、乳亲等结婚。至于为何这样严禁，一是因二贤欧默瑞巴巴曾经留遗嘱：“你们了解自己的宗派、家谱，以宗派、家谱才认识自己的根源，然后以根源才能矫正你们自己的血统关系”，二是因生理的关系，所以其所生的儿女必不健康。为此，希望胡门世家及红泥滩、达板两大家族在婚姻方面特别慎重，因为家族繁衍，且时代的变迁，有些家族迁居外地，对严禁近亲结婚之事有所不清，所以要深入探悉谱系。在念诵方面他特别注重发齐哈内的七个停顿点，因为在那七个停顿点处暗藏着七个魔鬼，所以作为胡子太爷的后裔也好，朵斯达尼也好，应注意念法。根据《木组默挼齐》经中说：“谁故意地在‘艾讷阿木特，阿莱哼’上停顿了，谁就确实犯了苦弗瑞；谁错着在此处停顿了，谁的礼拜已坏了”。他还强调过阿默立（善事）时重视念穆罕默斯（五联诗，又称天方诗经），因它是赞颂圣人之灵光，他并没有提倡念毛璐吉和米沙经。同时还强调举念贺听时念穆纳扎（意为与真主亲密地交谈，谈知心话），因它是穆圣叔父安巴司巴巴吩咐二贤欧斯麻讷巴巴执笔从古兰经中摘写的。还严禁在家养兔或者宰兔食肉，因为遵行圣人之言：“谁吃了兔肉，好像吃驴肉一样”；在礼拜方面他坚持五时候的讷麻子（拜功），常守一些特团洼（副功）及其后的叩头，遵行讷麻子的十二件坲*日佐（主命），十二件洼支布（当然），廿八件松讷提（圣行）。主麻日常守韵念克合菲（洞穴章），并在念胡图白中间持棍者以棍致地，此时众人大咳一声，表示给魔鬼显示威严。而且在主麻、尔吉、班达之后常守赞圣拿手及说西与东的笃啊。在丧葬方面他遵循千年的传统习俗，念临尾、念水床笃啊及房顶上念塔*合、放七窍笃啊、以不脱鞋而站水床及聚众转古兰经，站大场直纳则，并在坟沿上给亡人提念特叻给尼（俗称四格子）等。他学问深湛，气度雍容，言传身教，广收教徒，引导群迷，宏扬古教，故云：“语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也”。又博通经史，下笔成章，喜作策论，其文纵横驰聘，气势毫雄，论论锋利圆转，善用预言比喻。“读书破万卷，下笔如有神”，写作时文思泉涌，妙笔生花。在尽性复命的道理方面他多半以黑祖瑞圣人的传授典故指点，以优美清新的笔调，丰富多彩的内容将正统派的教义教理精确地作了翔实、生动地描述。而且其笔法非常神妙，笔端奇趣横生，浑厚挺拔，开阔雄伟。与此同时，他因疼顾众教徒还特地摘写了坟坑帷子，其内容主要是以引经据典而注解的教理，并且绘制了定信图和教义教理图，以及七层讨瑞*的赞词和两弓一弦等的图。他时常坚持古教的各项功课的传统习俗，以“顺主喜圣尊敬贤”为基本要义，以“寻求明师见认主”为认主学宗旨，以“遵循古教重圣行”为功夫，以“尽性复命、克己复礼、归根复命”等类似预言为究竟。行五功以尽天道，修五典以尽人道，行遵义礼，适权达变，法备三乘，理原一本，人分九品，道宗一脉。
在这过去的十几年当中，经诸多信赖者的慕名邀请，他曾先后在本村红泥滩、达板、布塄沟【由于曾经去东乡县衙门道路两旁有两条沟，旧时称波嵘洸，即布塄沟，疑为右沟；苏潶*洸，即苏潶*沟，疑为左沟】、汪百户、八户等地传教授道多年。他一边传教授道，宏扬古教，始终坚持伊斯兰教的表里并行不悖，尤为穷究，诠解俩·特尔因（体）、安沃里·特尔因（用）、洒尼·特尔因（为）三品里边真一本然的显与隐，至圣灵光的显现及性命、性理的相互关系。时时倡导已承担坲*日佐担子的每个穆斯林男女（女孩达到九岁，男孩则十二岁）必须寻求伊斯兰教知识，勤奋学习伊斯兰教的基本知识，懂得认主、续主的基本常识，诚实正直，谦虚谨慎，实践教法三乘的各项功课，抓揽全品的和真传实授的穆日实迪（明师），通过穆日实迪的精心调养以舍日阿提、妥日格提、默尔瑞坲*提、哈给格提的一些栈道渐渐升至于为镜儿的品级。以舍日阿提的五功修身，以妥日格提的五行明心，以哈给格提的栈道尽心。圣教立五功以尽天道，又立五典以尽人道者，天道人道，原相表里，而非二也。盖尽人道而返乎天道，斯天道有以立其基；尽天道而存乎人道，斯人道有以正其本。天道人道尽，而为人之能比矣，圣人曰：“孝有三重焉：敬身，爱人，喜近贤学”。“克化自己，复还前理，倒光回照，保本还原”，圣人曰：“明己，则明主矣”，是谓认主，先以认己为要也。穆民得真光，方能包罗万象，照彻古今，回光反顾，复还真镜。尔萨圣人说：“未生过两次的人，不能加入天地的管辖之内”，一是父母的生，二是入嘿（精神）的再生。理学家们说：在今世生过一次是言说的动物，通过穆日实迪的培养指点，使入嘿（精神）再生一次才成为真正的人。有人问：我们凭什么才能达到人的品位呢？理学家回答：首先要有先天的领受；再要有穆日实迪的引领，这样才能达到人的品位。同时他还全面地阐述了一个穆斯林应该具备的修养品行，而且他还提倡并鼓励信教群众寻求知识，勤奋学习，诚实正直，谦虚谨慎；尊师敬贤，敬老爱幼，广交善友，慷慨助人，宽恕忍耐；赞美言谈有度，和蔼有礼，严守秘密，仁爱忠厚。在进行开学宣教，传教授道的前提下，胡子太爷一边悉心研究斋戒入出及晚上何时开斋的问题，和依据传教的问题。
——注：坲（fe）；塔（tua）的借音。
四、千里送葬一日间
当年，胡子太爷离别他的吾斯达吉，不觉已过去十几年。然后他的吾斯达吉因年迈体弱，患病在身而就此辞学还乡。还乡后不久，一直卧病在床。直至临终前他再三嘱咐家属：“我无常是你们料理一切事情，惟有我的直纳则（殡礼），然后你们在大门外等候恭迎来自甘肃河州的一个贵客，他身穿一件褐布长衫，他就是我的久里的吾斯达吉（明师）”。说吧后不多时，面带一丝微笑，淌了几滴眼泪就无常了。然后他的家下人等在众人的帮忙下料理完他的一切事情后，在大门上等候恭迎贵客。这时，从他们门前的那羊肠小道上走来一个身穿褐布长衫的乡里人，他们上前说了色俩目，问他来自何方？来者称道：“我是来自甘肃河州的”。于是他们认定亡父所说的贵客正是此人，就立即迎接他进入寒舍，并来到亡人跟前。胡子太爷给亡人做了笃啊，然后他站了水床直纳则，然后举行转古兰经和大场直纳则等丧葬的一些仪式。然而他们正在忙于起送亡人入土之际，有人发现来自河州的那贵客已不见踪影。
当时，胡子太爷在千里之遥送他的亡人吾斯达吉的那天早上，他吩咐家里人赶紧喂好马，说他要去很远的地方送他的老吾斯达吉去里，然后家里人从命把马喂好了，而胡子太爷却一直在房子里静坐沉思，从未离开房门一步，直到吉格日之后时，他突然吩咐家里人赶快去遛一下马，并喂些草料。家里人明明知道马一直未离开过槽边，去遛马是怎么会事？但他还是去了，当他走近马跟前时，发现马的全身却汗津津的，真是奇迹啊。过了一两个月，亡人的家属带着几件衣物和一些银两千里迢迢，翻山越岭，一路艰辛来到甘肃河州境内，又探悉来到东乡红泥滩，然后他非常高兴地面遇了当初忽而不见踪影的贵客“河州满拉”，并给他说了色俩目，呈散了他的索德咯（舍散物）的乜提，胡子太爷应受着给他做了笃啊。然后他受胡子太爷的招待后意欲要起身回家，胡子太爷得知后再三挽留他多住几日，于是他在红泥滩逗留了几天。在这几天里他给一些人讲述了“河州满拉”在一个月前给他的父亲站过直纳则的详细情况，为此红泥滩人才确信胡子太爷曾在一日之间去过千里之遥送埋体站直纳则的消息。这天，远道而来的那客人告诉胡子太爷，他要起身回家。胡子太爷便只好答应，于是他依依不舍，热泪盈眶地辞别了胡子太爷，踏上了返回故土的路程。胡子太爷具有日行千里，腾云驾雾的本能，所以他不免显些奇迹的习惯，为使人们觉悟并领会其一些克挼*默提（显迹）。 ——注：坲（fe）；挼（ra）的借音。
五、息事宁人倡古教
自乾隆十三年（1748年）河州境内出现了“前开”派和“后开”派矛盾后，河州地区伊斯兰教内部教派争执激烈，遂形成西道堂、哲合仁耶为一方，误称他们为新教（而不是东乡马万福所创立的真新教），且诬为“邪教”。白庄、华寺、张门、大拱北、穆扶提、格吉木等为一方，总称为老教。正值新、老教派矛盾激烈之时，比胡子太爷较早几年始传的哲合仁耶门宦教主马明心（字复性，经名伊布挼*嘿麦，生于康熙五十八年）由于学识渊博，遵行严谨而在河州得到大发展，引起花寺门宦第二辈教主马国宝（华寺太爷的三子）的不满，故双方以分新老展开了尖锐的斗争。循化尕咀等上层指责哲合仁耶门宦简化教礼，是背叛伊斯兰教的“邪教”，其实事情绝不是他们所想象中的那样。而马明心一派则斥责花寺门宦多收合尽耶（舍散物），属破坏伊斯兰教教规行为。后来马明心虽被迫离开河州，但哲合仁耶门宦在其弟子贺马路乎、苏四十三等人的活动下仍有发展。后来花寺门宦将哲合仁耶派以“不遵教规的邪教”为由告到循化官府，地方土司、宗教法官站在马国宝一边，蓄意偏袒。但清廷以“抑新扬老”而处理不当，终于引发了乾隆四十六年至四十九年两次哲合仁耶的反清斗争，此次斗争声势浩大，振动了陕甘两省。乾隆四十六年丁丑年（1781年）三月廿三，苏四十三、韩色里买在河州得知马明心被解省拘押，便决心去兰州营救。但是他们又得知清廷在临洮布下阵局，于是他们不取道临洮与陕甘总督勒尔谨交锋，却乘清军慌恐之机，于三月廿四经东乡直趋兰州，取道东
