法界圆觉学+太虚大师-第95部分
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下現量印知，何須疑惑？所以責其應問不問，而反問虛妄分別種種餘事也。聲聞辟
支佛至何故不問此，明佛及三乘拢t眾之身，各有勝劣大小身，應化無邊身，身各
有若干塵，又責其何故不問也。火燄幾阿■至毛孔眉毛幾者，明每一火大，一風大
，一六根，乃至於一毛、一孔、一眉、有若干極微塵也。
己四 復牒問
『護財自在王，轉輪拢弁酰坪瓮跏刈o？云何為解脫？廣說及句說，如汝之所
問：眾生種種欲，種種諸飲食。云何男女林，金剛、堅固山？云何如幻、夢，野鹿渴
愛譬？云何山、天仙，犍闥婆莊嚴？解脫至何所？誰縳、誰解脫？云何禪境界？變化
及外道？云何無因作？云何有因作？有因無因作？及非有無因？云何現已滅？云何淨
諸覺？云何諸覺轉，及轉諸所作？云何斷諸想？云何三昧起？破三有者誰？何處為何
身？云何無眾生，而說有吾我？云何世俗說？唯願廣分別。所問相云何，及所問非我
？云何為胎藏，及種種異身？云何斷、常見？云何心得定，言說及諸智，戒種性、佛
子？云何成及論？云何師弟子？種種諸眾生，斯等復云何？云何為飲食，聰明、魔施
設？云何樹葛藤？最勝子所問。云何種種剎？仙人長苦行？云何為族姓？從何師受學
？云何為醜陋？云何人修行？欲界何不覺，阿迦膩吒成？云何俗神通？云何為比丘？
云何為化佛？云何為報佛？云何如如佛？平等智慧佛？云何為眾僧？佛子如是問。箜
篌、腰鼓、華，剎土離光明；心地者有七，所問皆如實』。
在前第二段中，偈答領大慧所問，未曾答畢，而先責其所問未周備，此續復牒
答以完之。然前後牒答分領，隨意重拈，與大慧前問次第顯有前後出入者。以原問
本皆隨名取相，種種繳繞，種種執著，故答之不以次序。然細按之，亦可對照前問
之義。已為略解，今不重述。結云：以上各問皆為如實之要義者，以顯諸法皆無自
性，故一一即離言真如之實際也。內阿迦膩吒句，譯色究竟。
己五 結眨�
『此及餘眾多，佛子所應問；一一相相應，遠離諸見過。悉檀離言說，我今當顯
示，次第建立句，佛子善諦聽。此上百八句，如諸佛所說』。
明大慧之所已問及未問者，皆為佛子所應請問。如是種種名相，種種分別，大
慧必須請問；掃盪一切名相而證真如實際，則與自心第一義諦實際境界相應。如是
空一切名相，了達一切虛妄，證自覺正智，顯離言法性，一一與實相相應，自遠離
邊見諸過矣。悉檀自性本離言說，然而方便建立，仍在言上設施；在此生虛妄執，
則說一切皆非，顯字句皆非字句。然而十方諸佛所說宗義，皆以言顯無言，故佛對
大慧亦方便開顯，眨渎犑堋０侔司洹⒃谫孰杭伴L行上，或多或少；蓋照後正答之
句則少，照前牒答之句則多，故不能確指之。
通常講文字名句之義，名詮自性，句詮差別。如聲是無常句，聲及無常二皆名
也，只單獨之一物一事，故只詮一法。兩名或多名合之成句，則顯差別義。所有一
切名句，名為能詮，相為所詮，以名句詮表而現名相之差別，所以有一名詮一法，
只指一物，在數量上說，只顯得一數。一者、對二至九而說也；拈一而其餘九數皆
非，必對九而始顯一，一亦不離餘九，蓋離餘九則一亦不成立。任何一數，亦不離
餘九，故一法現前，九法即聯帶而相對。此即明一法既舉，百法即隨之而起。復次
、有一能詮名，即有一所詮之義，尋名取義，即起執著之見，故此百八句在他譯本
、亦曰百八義、百八見也。句即名，義即相，見即妄想；句、義、見、即名、相、
妄想三法。復次、二名合成一句，顯差別義，正反兩面相對斯顯，如無常從常顯，
因有常方有無常。根本上莫不是對待義，所以隨舉一差別義，皆有相待—─如大小
、多少、有無、斷常、生滅。每一義總有四句：譬如言常，常、是一句，不是常、
二句，亦是常亦不是常、三句，非是常非不是常、四句。相對之義為無常亦有四句
：如言無常、是一句，不是無常、二句，亦無常亦不無常、三句，非無常非不無常
、四句。是故一句即有二義，二各有四句，對待即成八句，合名之一一前說百法一
一成百八句。此明隨舉一法，即有百八句、或百八義、及百八見，一切法皆不出此
名相分別之所設施安立。凡外執以為實，纏繫俊瑹o由脫此見網。諸佛及諸大菩
薩，在自證智境界，本離言說，而起大悲度生方便，即此分別名相語言以為妙用，
隨設施而當體即空，即分別而實不分別。倘通達斯恉，破情除執，便是佛之正見，
否則終不免墮凡外妄見。所以此百八句，該括五法、三自性、八識、二無我、種種
皆盡，諸佛所說亦不外此。而當機之大慧菩薩，亦深明此，故一一問佛為掀翻而澈
底盪空之也。
戊二 正答
『不生句生句，常句無常句，相句無相句，住異句非住異句，剎那句非剎那句，
自性句離自性句，空句不空句，斷句不斷句，邊句非邊句，中句非中句，常句非常句
，緣句非緣句，因句非因句，煩惱句非煩惱句，愛句非愛句，方便句非方便句，巧句
非巧句，淨句非淨句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，師句非師句，種
性句非種性句，三乘句非三乘句，所有句非所有句，願句非願句，三輪句非三輪句，
相句非相句，有品句非有品句，俱句非俱句，緣自拢乾F法樂句非現法樂句，剎土句
非剎土句，阿■句非阿■句，水句非水句，弓句非弓句，實句非實句，數句非數句，
數句非數句，明句非明句，虛空句非虛空句，雲句非雲句，工巧伎術明處句非工巧伎
術明處句，風句非風句，地句非地句，心句非心句，施設句非施設句，自性句非自性
句，陰句非陰句，眾生句非眾生句，慧句非慧句，涅槃句非涅槃句，爾燄句非爾燄句
，外道句非外道句，荒亂句非荒亂句，幻句非幻句，夢句非夢句，燄句非燄句，像句
非像句，輪句非輪句，犍闥婆句非犍闥婆句，天句非天句，飲食句非飲食句，淫欲句
非淫欲句，見句非見句，波羅密句非波羅密句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿
句，諦句非諦句，果句非果句，滅起句非滅起句，治句非治句，相句非相句，支句非
支句，巧明處句非巧明處句，禪句非禪句，迷句非迷句，現句非現句，護句非護句，
族句非族句，仙句非仙句，王句非王句，攝受句非攝受句，寶句非寶句，記句非記句
，一闡提句非一闡提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，事句非事句，身句
非身句，覺句非覺句，動句非動句，根句非根句，有為句非有為句，無為句非無為句
，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，節句非節句，叢樹葛藤句非叢樹葛藤句，
雜句非雜句，說句非說句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，處句非處句，字句非
字句。大慧！是百八句，先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學』。
此通舉大慧所問句義而一一破除之，表得原問皆從對待分別而來，故不離語言
，不離名相，澈底掀翻，皆云非也。第一句應作生句非生句；句法係倒裝也。破除
句義，正是破除妄見，顯露真實。如吾人隨講青字，須遍舉一切世間黃、赤、白、
黑之非青者而反顯之，所以一切名義皆有反現而無自性。亦復明得一切名相皆如空
中鳥跡，不可指捉，說之曰此，即非是此，假名為此耳。如金剛經所說：某法者、
非某法，是名某法；可互印也。此百八句，宋譯文缺四句，而魏唐兩譯皆百六句，
亦缺兩句。必須三本對照，庶成百八之數。顧統讀三譯，及以原問牒答，亦復前後
略殊，錯綜變動，故不能如言而取也。首不生句生句，明不生句從生句立，離生即
無不生。夫相對而立之句，句皆非相，餘亦如之。各各相既已在前文略講，此亦不
為再敘，唯內有重眩龜稻洌瑧鲃e解：如第二常句無常句，與第十一常句非常句，
前者之常為不變不滅義，後者之常作恆字解，為變而不滅義。又第三之相句無相句
，與第廿八句及第七十三之相句非相句，前者之相為法相之相，中者之相為標相之
相，後者之相為相狀之相。又第六句自性句離自性句，與第四十八句自性句非自性
句，前者係眾緣和合無自性可得之自性，後者為諸法在施設上名詮自相謂之自性。
又第卅七、卅八相連之兩數句非數句，前者為數量之義，後者讀為入聲，為累次續
續之義。又成句非成句之成字，他譯作相應。所有句非所有句，作無影。三輪、即
佛化世之身、語、意三輪。有品非有品，即有句無句。滅起、即還滅生滅義。餘均
可解。以上明百八皆非，了達言文即非言文，從世間名相種種假立，種種分別，實
則了無一名一相可得，而一一皆是佛智無邊大妙用，為覺解迷執，開導凡外，利樂
眾生，令眾生增長善根，破除惡見，通達於諸法平等實相。斯乃佛之自心現量第一
義境界，亦為十方三世諸佛所自證利他，故答百八句後，復眨Т蠡郏嬉越衿濋_示
，亦先佛所開示，不但大慧應修學，即諸大菩薩亦當修學。此空一切妄、顯一切真
之無上甚深法門也。
乙二 辨境行果以成一切法唯識
丙一 彰唯識境
丁一 依識明相
戊一 諸識生滅門
己一 大慧問
爾時、大慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！諸識有幾種生住滅』？
此下即第二大科中之初彰唯識境一一從古德所判四十一門之第一『諸識生滅門
』為始。前科明一切法，若境、若行、若果皆是唯識，故於此科辨境以成唯識，辨
行以成唯識，辨果以成唯識。初彰唯識境又分二：初、依識明相，二、破執顯性。
今初：所謂依能變之識，明所變之一切法相，則唯識所現境界，彰顯透露。由明一
切法唯識相而即顯相之真實性。所謂諸法相性，而諸法相性即俗真二諦，是故一切
法不出乎真俗二諦，即是不出乎唯識性相。相俗、性真，一假立，一實際，由如實
際而假立也。如唯識論云：『由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯三
：謂異熟、思量、及了別境識』。亦依能變識明所變之法相也。
前科所明，大慧以百八問之總括世出世間諸法名相，請解於佛，佛總許之，旋
總非之，以顯一切法離言說相之真如，空卻計執，了達如幻，一一皆是識之所變。
此大慧乃繼續而問諸識，及諸識各有幾種生住滅也。眾生無始以來，生死流轉中能
染能淨，有迷有悟，皆諸識之緣起。不明諸識之生滅，焉得還滅之功用？即依能變
之識，明所變之相，而了知諸識之生、住、滅；此四十一門之第一『諸識生滅門』
之所以建立也。生、住、滅者，即世間之有為相也。諸經論有說四種：生、住、異
、滅。或說三種：生、住、滅，及生、異、滅。或只說二種者，廣略均無不可。蓋
生者，仗因托緣而得生起者謂之生。住者、依緣起時暫有住持之功用者謂之住。異
者、緣生暫住而剎那變異謂之異。滅者、剛從緣起而即剎那分散息滅謂之滅。明得
諸識所變現之諸法虛幻差別相，實即剎那生滅相，皆仗因托緣而生起，暫生即滅也
。此經所說為三，與他之說四、說二，意義無所增減。
己二 如來答
庚一 答生滅
『佛告大慧：諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生，謂流注生及相生
。有二種住，謂流注住及相住。有二種滅，謂流注滅及相滅』。
此下佛答所問，且分七段，今初答生滅。流注及相，諸家所解不易明瞭，今以
唯識論等流、異熟二義釋之：所謂流注生住滅者，即等流生住滅；相生住滅者，即
異熟生住滅是也。流注，魏、唐二譯均作相續，即連續不斷意，相、相狀也，有顯
了生滅之相狀可得意。諸識者，即八識心王及心所等。至於淨第八曰菴摩羅識，乃
佛所自證湛然恆如之真常淨識。八識各有種子現行展轉相生，種子在第八識內而不
現起時，亦自生滅相續，而為前七所無。所謂流注生住滅即等流生住滅者，等、均
等也，流、流注也。一切法各由自類種起自類現，均等流注而不斷之生滅，如依八
識種子起八識之現行，前七識之種子起前七之現行，何法之種子即起何法之現行，
乃至一切法無論何類種子皆各起何類之現行，種現、因果相續生滅，所謂等流因果
生住滅也。相生住滅即異熟生住滅者，異、不同也，熟、成熟也。隨業招感所成熟
之果
