法界圆觉学+太虚大师-第9部分
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長行，即散文體，如本節之辭。
丁二 重頌
戊一 頌所見瑞相
己一 依世間之威儀
於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：『文殊師利！導師何故？眉間白毫大光普
照。雨曼陀羅、曼殊沙華，旃檀香風，悅可眾心。以是因緣，地皆嚴淨，而此世界六
種震動。時四部眾咸皆歡喜，身意快然，得未曾有。
偈、梵語祇夜，此譯應頌。每四句為一偈，即一頌也。重頌，即下節之四字偈
也，重頌即重述前文之意。重頌有二義：或為後到法會者令得全聞，或為未甚了解
者使之易解。
己二 放光照境
『眉間光明，照於枺饺f八千土，皆如金色，從阿鼻獄上至有頂。
己三 所見六趣眾生
『諸世界中，六道眾生生死所趣，善惡業緣。受報好醜，於此悉見。
己四 所見三寶出現
庚一 諸佛說法
『又睹諸佛拢鲙熥樱菡f經典微妙第一，其聲清淨出柔軟音，教諸菩薩無數儯�
萬，梵音深妙令人樂聞。各於世界講說正法，種種因緣，以無量喻照明佛法，開悟眾
生。
菩薩、阿羅漢，皆為出世之拢耍史馂槁｝主。師子、獸中之最勇猛無畏者，
佛能斷眾生一切疑惑，使之由凡入拢室詭熥訛橛鳌７鹫f法時，必具因緣，即以
佛之大悲心為因，以眾生之樂欲為緣，能以無量譬喻顯明佛法，使眾生得因開示而
悟入於佛之知見也。
『若人遭苦，厭老、病、死，為說涅槃，盡諸苦際。
此述所見佛為聲聞說四諦法也。能知厭苦，則不生貪、瞋、癡之煩惱。涅槃、
即滅苦解脫之法。
『若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。
此述所見佛為緣覺說因緣法也。緣覺、無師自悟，從十二因緣修入者。其人本
有福德，曾種福田，至因緣成熟時，遂志求解脫生死之勝法。
『若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。
此述所見佛為三界內之菩薩，說無上菩提之清淨道也。無上慧、即無上菩提。
淨道、即由自心清淨般若所生之道也。
庚二 結前生後
『文殊師利！我住於此，見聞若斯，及千儯拢蝗缡潜姸啵癞斅哉f：
庚三 菩薩修行
『我見彼土恆沙菩薩，種種因緣而求佛道。
此總述諸大菩薩求道因緣。
『或有行施：金銀、珊瑚、真珠、摩尼、硨磲、碼瑙、金剛、諸珍、奴婢、車乘
、寶飾、輦輿、歡喜布施，迴向佛道，願得是乘，三界第一，諸佛所歎。或有菩薩，
駟馬、寶車，欄楯、華蓋、軒飾，布施。復見菩薩：身肉手足及妻子施，求無上道。
又見菩薩：頭目身體欣樂施與，求佛智慧。
此述所見菩薩行布施波羅蜜之道。金銀車馬等物為外施，身肉頭目等為內施，
妻子為內外施，言一切施與也。所施之人經未指明，大概布施有二意：一、因恭敬
，如布施以供養諸佛及師友等是。二、因悲憫，如施濟貧乏，救其求不得苦等是。
布施之時歡喜欣樂，則無勉強之意，迴向佛道，即於施與時，不見能施之我，不見
所施之人，不見所施之物，三輪空寂，是為不住相布施，故不起福報，是即迴向佛
道之布施也。
『文殊師利！我見諸王，往詣佛所，問無上道；便捨樂土，宮殿、臣妾，剃除鬚
髮而被法服。
此述菩薩行持戒波羅蜜。詣佛向道，遂捨家國，遵佛律儀，被著佛服，此即能
持淨戒之表示。
『或見菩薩，而作比丘，獨處閒靜，樂誦經典。
此述菩薩行忍辱波羅蜜。處靜窮經，耽研佛法，是為諦察法忍，能攝一切忍，
即忍辱之義。
『又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。
此述菩薩行精進波羅蜜，因求佛道發起猛利之樂欲，名被甲精進，以被甲入陣
接戰之勇猛為喻也。
『又見離欲，常處空閒，深修禪定，得五神通。又見菩薩安禪合掌，以千萬偈讚
諸法王。
此述菩薩行禪定波羅蜜。離欲者，遠離色、聲、香、味、樱逵畼贰Ｌ庨f絕緣
以修禪定，已得初禪能超欲界，更深修習遂發天眼、天耳、他心、宿命、神境之五
神通，此為安住禪定。此僅五通無漏盡通者，以未至佛境故。又以般若智慧修習禪
定者，合掌讚佛，隨境能定，此為辦事禪定。
『復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。又見佛子，定慧具足，以無量喻
為眾講法，欣樂說法化諸菩薩，破魔兵眾而擊法鼓。又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬
，不以為喜。又見菩薩，處林放光，濟地獄苦，令入佛道。
此述所見菩薩行般苦波羅蜜。菩薩以加行之智修習佛道，疑而能問，意樂不壞
故能志固。佛子定慧具足，即已證於根本智。說法欣樂，即已滿足後得智也。破魔
、破煩惱之魔。擊法鼓、即以智慧振法性而發教言也。又菩薩不喜恭敬，反之即不
怒毀謗，八風不動，是智德也。放光濟苦，又即菩薩之悲德也。──以上次第述所
見菩薩行六波羅蜜之道。以下復雜序之。
『又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。
此述精進。
『又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。
此述持戒。戒能出生人、天、三乘乃至於佛，故淨戒如寶珠。
『又見佛子，住忍辱力，增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。
此述忍辱。凡未得謂得，少得謂多得者，名為增上慢人。
『又見菩薩，離諸戲笑及癡眷屬，親近智者，一心除亂，攝念山林，儯f歲以
求佛道。
此述禪定。戲笑則心起散亂，故應離。癡眷屬則不求脫離五欲，故亦應離。心
戒散亂，惟自攝念以修於定。
『或見菩薩，肴膳飲食，百種湯藥，施佛及僧。名衣上服價直千萬，或無價衣，
施佛及僧。千萬儯N旃檀寶舍，眾妙臥具，施佛及僧，清淨園林，華果茂盛，流泉浴
池，施佛及僧。如是等施種種微妙，歡喜無厭，求無上道。
此布施。旃檀、香水之名。臥具，非僅寢臥之具、包房舍而言。
『或有菩薩，說寂滅法，種種教詔無數眾生。或見菩薩，觀諸法性無有二相，猶
如虛空。又見佛子，心無所著，以此妙慧求無上道。
此述般若。說寂滅法，為後得智。觀法性空，為根本智。心無所著，求無上道
，為加行智。
己五 所見佛化流行
『文殊師利！又有菩薩，佛滅度後，供養舍利。又見佛子，造諸塔廟無數恆沙，
嚴飾國界。寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等二千由旬。一一塔廟，各千幢旛，珠交露
幔，寶鈴和鳴。
此言恆沙國土供養舍利，造諸高塔，兼有嚴飾塔廟之諸寶物也。由旬，梵語，
驛站之義。
『諸天、龍、神、人及非人，香華伎樂常以供養。文殊師利！諸佛子等為供舍利
，嚴飾塔廟，國界自然殊特妙好，如天樹王其華開敷。
此述供養舍利塔廟之眾，及供養之功果，嚴飾塔廟，國界妙好，有二義解；一
、有寶塔以為莊嚴，則國界自然見為妙好。二、有佛舍利塔廟，共伸供養，則眾知
趨善修道，國土自然安寧妙好，如天樹開華之敷榮也。
戊二 述問
『佛放一光，我及眾會見此國界種種殊妙。諸佛神力、智慧希有！放一淨光，照
無量國。我等見此，得未曾有。佛子文殊！願決眾疑！四眾欣仰瞻仁及我：世尊何故
放斯光明？佛子時答，決疑令喜。何所饒益演斯光明？佛坐道場所得妙法，為欲說此
？為當授記？示諸佛土眾寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。文殊當知！四眾、龍神瞻察
仁者，為說何等』？
此述正問文殊師利以徵其答。瞻仁及我，仁、指文殊，我、彌勒自謂也。佛子
、指文殊。時答、謂當及時而答也。彌勒於此重頌中，預問是否將說妙法，抑將為
弟子授記，已為後文諸品耄酒錂C，亦可見彌勒已了然於此瑞相因緣，特示現懷疑
以徵答耳。
乙七 文殊師利答成就
文殊師利答成就者，釋文殊師利、以宿命之智，現見過去因果之相，故能答彌
勒之問，非以擬議測度之常見所能答也。
丙一 標名總告
爾時、文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩、及諸大士：
丙二 正答所徵
丁一 示相籌量答
『善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，
演大法義。
此下直至本序品重頌之末句，為正答所徵。
能起大行成大業者，謂之男子；復具足世出世間之一切善法，為善男子。惟忖
、思惟忖度也。大法、指由佛實智所自證之法性中所流出之法，圓融絕對，不但大
乘法屬於此法，即三乘種種方便法亦皆歸趣於此一乘之法，故名為大。又、說此法
者，非但使善根成熟者信聞受益，即一切心識俱空之焦芽敗種亦能聞之，如獲灌溉
得復萌芽其本有之大乘種子，故說此大法即為雨大法雨也。吹大法螺者，引導發行
之義。法鼓、指法性，擊者、振起之義。或說小乘，或說大乘，無非使眾生究竟趣
於大乘；眾生聞法受益，隨類得解，如擊大鼓而群眾咸聞也。又開示悟入佛之知見
為大法，而分說三乘究竟仍歸一乘，即為演大法之義。文殊師利忖度現見瑞相，係
佛欲說大法，故為示相籌答。
丁二 舉古成今答
『諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法，是故當知今佛現光亦
復如是。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。
世間、非僅指凡夫世間，兼包拢耸篱g言，謂聲聞、緣覺、菩薩之三乘拢艘�
。凡夫固不易信此大法；而唯一佛法，惟佛與佛乃能究竟；聲聞、緣覺以聞佛教得
證涅槃，自謂已證無生，故不信更有無上菩提之道。故此大法，并為一切凡夫世間
、拢耸篱g所難信。殊不知佛教二乘之解脫法，即是教菩薩大乘法之方便法也。
丁三 指陳別事答
戊一 長行
己一 讚揚希有
『諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號日月燈明如來，應
供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹Ｑ菡f正
法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。
自下至重頌之末句止，為文殊師利之指陳別事答也。
首為讚揚四種希有，本節讚三種希有：一、時久遠希有，即過去無量無邊不可
思議阿僧祇劫是。二、佛名號希有，即佛之別號為日月燈明如來，與佛之通號應供
、正遍知等十種是也。三、法勝妙希有，即演說正法、深遠巧妙、具足眾相是也。
無量無邊不可思議阿僧祇，為佛心量中數目之名。日月燈三字，皆具光明之義
。以佛之如來藏心，具有大智慧光明，故以三光喻德：日比佛果上之智德，以日能
生一切世間光，能生長成熟一切物，而佛智亦能生一切明、及生長成熟一切眾生之
智慧也。月比佛果上之斷德，以月光既出，則斷除晝之餘熱而獲清涼，而佛亦能斷
除世界眾生煩惱之熱、使獲清涼也。燈比佛果上之恩德，以燈能破闇，而佛之大悲
，亦能破除眾生癡闇，且佛法展轉流傳於世間，如燈燈相傳無盡也。此三種德，皆
由自心本來清淨之大光明而起，故隨德列名曰日月燈明如來，此為佛之別號。
應供、梵語阿羅漢，謂已斷一切煩惱，解脫生死，應受人天供養，此為阿羅漢
應供之義。至佛之應供，即已斷一切煩惱，應受九法界等覺菩薩以下之供養是也。
正遍知、即無上正等正覺，以別於二乘之遍覺、外道之邪覺也。明行足、釋為明足
行足二種：明足者、即三明具足：一、宿世念智明，二、生死智明，三、漏盡智明
。能了然於自他一切夙世生死果報之因緣，并究盡解脫於一切有漏之法，而證一切
無漏之果是也。行足者、即遮行與行行具足，謂一切惡行無不遮止，一切善行無不
奉行是也。善逝、亦有數解：一、佛善入於無量無邊世界，隨順眾生心欲以為說法
；并由生死煩惱中而善往於無住大般涅槃；又令眾生聞法，能善往於無上菩提是也
。世間解者，謂佛於有情世間之一切眾生種種心欲、種種昧報，及器世間之體相形
狀、成住壞空、壽命增減，悉能了解。無上士眨煞蛘撸颗c丈夫均具大力成大
業者之稱。無上、具無上覺也。眨⒅^以種種法眨ń缫磺斜娚刮捶N善根
者種，未成熟者成熟，已成熟者趣無上菩提也。天人師、謂為天與人之導師，以一
切眾生欲了知佛法便於修持者，惟天與人二眾果報之身最易成辦，故佛為天人師。
師者、引著方軌範之義。
初善、謂聞法能生信解，中善、謂如解能實修行，後善、謂究竟遠離諸垢──
此總括佛法教化之善。三者皆正信、正行、正果，故曰正法。法義無上，故曰深遠
。說法隨順眾機能令獲益，故曰巧妙。又說法令一切眾生轉惡為善，轉染為淨，�
