法界圆觉学+太虚大师-第88部分
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現起之時，善則牽引趣生善地，惡則趣入惡地，出世淨業則生淨土。此時、萬般將
不去，惟有業隨行。
發此願者，依此願力，最後剎那，必然現前。凡人臨終時，第一剎那捨本有。
第二剎那落於悶絕無心位，即死有。第三剎那即依善惡業得中陰身，即中有。捨本
有，即五蘊報身解散，死有入悶絕位。中陰身並非俗所謂臁辏穗S後有所應受報
而現之過渡身。但此時後報未生起，易可轉移；若此時為之作福，可得轉善也。即
至最後捨本有時，願能貫澈前中後三剎那而現起，即得往生極樂世界，故曰於一切
時引導其前。經文一剎那時，指第三剎那願力現起時。
中國通行淨土經論，專明依阿彌陀佛願力而得往生極樂淨土。其實淨土不但極
樂，如藥師經所說之藥師淨土，維摩詰經之阿■佛淨土，彌勒上生經之兜率內院淨
土，均淨土也。欲往生各種淨土，須各修其往生之各種因行。此經不說往生華藏世
界而說往生極樂淨土者，依經考之，有二重意義：
第一義：從許多經論觀察之，知極樂淨土為初地菩薩所見之淨土──梵網經千
佛台上所現之淨土，為二地菩薩所見之淨土。佛之究竟淨土──即自受用身土──
圓滿圓滿，周遍周遍，畢竟無相可現，無法可說，惟佛與佛乃能知之。其有名相可
表現者，皆如來為菩薩所現──即一切可以由身土之相表現者，乃如來從圓滿果海
中為菩薩所現──之他受用身土。其為人天所現者，為應化土。初地淨土，為未入
地前菩薩或初發心之一切凡夫、所最容易親近觀想而求往生者，以初地淨土與地前
內外凡鄰近，故導之往生此極樂淨土也。極樂為初地淨土義，略舉二證：一、佛應
外凡內凡及其餘一切眾生處娑婆世界者。此經中說娑婆世界一劫，為極樂世界一日
夜，極樂一劫又為某世界一日夜。如是進行至第九重之某世界一劫，第十重普賢所
住之佛世界一日夜。故娑婆世界進一步，即為極樂世界，可明極樂為初地之淨土；
亦可明普賢淨土，為第十地淨土也。二、楞伽經記龍樹菩薩，得初歡喜地，往生極
樂國。凡入初歡喜地以上菩薩，當然有往生之淨土。龍樹為初地菩薩而往生極樂淨
土，故知極樂為初地菩薩所證之淨土。由此更可見與內外凡世界相鄰近，而最容易
證入者，為極樂淨土，故各經多明之。
第二義：由普賢願而往生於極樂世界，尚更有一重要義。欲顯諸佛所現之果，
須觀察其何因行修成。顯明釋迦牟尼之佛果，必從其難忍能忍、難行能行中明其因
行，教人照此修學。欲明阿彌陀佛所成果，亦必先明其因行。經明阿彌陀佛最重要
之點，乃在因地中廣發取淨土攝有情之誓願──即四十八願，或為二十四願，或云
四十四願，乃開合不同也──，並未顯及其他六度萬行；但說如何發大誓願，成此
淨土，攝受十方眾生。其淨土之果，由誓願成功；故修其淨土之因行，特重誓願也
。依願修行，修到初地，當然往生。亦可依誓願之力往生，但願不切，決不往生。
只靠自力修行，則非到初地不能往生也。故特重願。
他種淨土，亦必各修其因行，方得往生，然不如彌陀淨土專以發願成。今明發
願所成生淨土果，故專在彌陀淨土也。又諸因地已高者，為自力所證入之淨土。其
他內外凡初發心菩薩及博地凡夫等欲往生者，必依仗其願力。今以專發此菩薩大願
故，乃生此彌陀願力所成之淨土也。願與回向不同。回向、必先修有善根，以已所
修一切功德布施眾生。願、則尚未修諸善根，亦可發願。且發願時，善根未必隨之
漸成也。
庚二 別明勝果
『到已、即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。
此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記
已，經於百千萬儯怯伤伲侦妒讲豢烧f不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為
利益。
正顯地前菩薩，仗願力所生之初地淨土，地前、地上菩薩當然遍滿其中。文殊
、普賢、彌勒，皆第十究竟地之大菩薩，以其遍於十方淨土之中，現身無量，故亦
現身於此極樂淨土中也。其人自見生蓮華中，指上品往生相。言九品蓮華，皆隨因
地程度高下而現。得授記已，並非從此即不修菩薩行，尚須經一或二阿僧祇劫之長
劫修行故。菩薩不為自己安樂而生淨土，乃為親近佛菩薩得不退轉故而生淨土；亦
為分身十方普利眾生而生淨土。生淨土，則得到一不退轉之地位。譬如吾人在不良
善之社會，不安寧之國土，不能安心修學；嗣見某國秩序安謐，社會良好，學校完
善，乃遷入留學，則容易得一良好之結果。故其學業必能成就，且成就後更可回入
原來國土而改善之。菩薩生淨土，亦復如是。以五濁惡世，難如願成就，故發願往
生極樂淨土而求便於修習。
庚三 究竟成佛
『不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界
眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟。乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。
因成佛已有一定期間，故曰不久。教化眾生，盡未來劫海，為令佛種不斷故。
從佛果上現八相成佛事，譬如人常作好夢。又夢以睡眠力作增上緣；佛現此事，以
眾生善根力作增上緣。善根有成熟與否，而輾轉相續無盡，故佛教化眾生現八相成
道，亦相續無盡。
丙三 結勸受持
『善男子！彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除
佛世尊餘無知者。是故汝等，聞此願王莫生疑念，應當諦受；受已能讀，讀已能誦，
誦已能持，乃至書寫廣為人說！是諸人等，於一念中所有行願皆得成就；所獲福聚，
無量無邊。能於煩惱大苦海中，拔濟眾生令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界』。
不但大願功德，即尋常小事，亦惟佛方能澈底了知。往昔佛與舍利弗等經行，
鴿見佛影不生恐怕，見舍利弗影即生恐怕。怪而問佛，佛使入定觀察此鴿。舍利弗
在定中，見此鴿前身亦為鴿，再前身仍為鴿，推而再向前觀察乃至若干劫亦仍為鴿
，卒不能窮鴿之前因。故唯佛智，恆沙界外一點之雨，皆知其數。除佛而降，皆有
限量。故修行人小有成就，不可自滿，因所知有限，而未知者尚無盡。到此境界，
不過與人所知稍有加耳。故曰惟佛了知。
乙二 偈頌
偈、梵語具云伽陀，譯言頌。文句整齊，同于詩句，故曰頌。言偈頌者，華梵
雙舉也。每四句為一偈頌。此又分二類：一、孤起頌，即長行未說者。二、重頌，
重伸長行已說之義。此處則通二種。
丙一 標舉
爾時、普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義，普觀十方而說偈言：
欲重宣此義，即重頌。此初重宣有二義：一、使聞者易於記憶不忘，故重宣。
二、使初說未到會而尚未明了者，有再聽機會，故重宣。
丙二 正說
丁一 正頌大願
戊一 別頌十門
己一 禮敬
『所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。普賢
行願威神力，皆現一切如來前；一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
人師子，佛別名。訛榘佾F之王，有大威力，降伏一切猛獸。佛亦有勇猛威
力，為人中拢艽莘磺心狻Ｇ岸渌Y，後二句指用何禮。第二偈指所禮相
；何以能遍禮無餘，即依普賢威神力故。第六七八等句，表珠網交輝，重重無盡。
己二 稱歎
『於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中；無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以
一切聲音海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
己三 供養
『以諸最勝妙華鬘，伎樂、塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最
勝衣服、最勝香，末香、燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。我以廣大
勝解心，深信一切三世佛；悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
此三偈兼重觀想。叢林晚課誦此，惜鮮能觀想者。妙高即彌盧，謂積聚如須彌
山也。
己四 懺悔
『我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
前二句示所懺。身口七支，推索其根，由於意三。業即五遍行心所中之思心所
，通於三性。思能動心心所，發於身語故曰業──身語以意之發動為主。若能如理
作意，則成善業。若思心所與煩惱之貪、瞋、癡等相應，則成惡業。故第三句表業
以何為依而發生，從身根、語根及意根；因意根總攝五根故。懺不但業，並懺煩惱
。因煩惱不起，惡業不發故。
己五 隨喜
『十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
己六 請轉法輪
『十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
世間燈亦佛德號之一。世間，通器、有情、正覺三種。能破三種世間之無明暗
者，唯佛，故曰世間燈。佛說法依眾生機感，故必須勸請。
己七 請佛住世
『諸佛若欲示涅槃，我悉至斩鴦裾垼何娋米x塵劫，利樂一切諸眾生！
涅槃、廣義，諸佛常在涅槃之中，所謂用而常寂，故曰無住涅槃。就狹義言，
眾生機緣既盡，示現入滅，歸於無相，乃曰涅槃。但有人勸請，仍可相續，猶薪盡
有人添柴，火仍不滅。
己八 後三願
庚一 合頌三門
辛一 總表迴向
『所有禮讚供養福，諸佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
其次序不依長行十願，故曰總表迴向。所修功德，不為人天福利、二乘小果；
一切迴向法界眾生，無上菩提，所謂財不積于己而布施一切也。修功德不迴向，祇
能得人天有漏福報，或成就二乘小果故。
辛二 別頌三門
壬一 常隨佛學
『我隨一切如來學，修習普賢圓滿行；供養過去諸如來，及與現在十方佛，未來
一切天人師，一切意樂皆圓滿。我願普隨三世學，速得成就大菩提。
天人師，亦佛十號之一。
壬二 恆順眾生
『所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。十方
所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
所謂眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷也。
壬三 普皆迴向
癸一 別發十願
子一 護法願
『我為菩提修行時，一切趣中成宿命；常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。天、
龍、夜叉、鳩盤茶，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
常劫修行，非一生一世之事。但欲在諸趣中護持不失，一、須得宿命智；二、
須出家修戒，方能常生人天勝族，不墜三途八難──按菩薩亦有入三途度生者，故
尤須得宿命智──；三、說法流通，捨報受生，皆求住正念之中。地前菩薩雖有隔
陰之迷，但以善根力充足故，雖不盡知宿命，必能遇知識聞法開悟，前生功德善根
悉皆現前。修淨戒有十句，而以無垢、無破、無漏、無穿四句為最要。破、垢、穿
、漏，皆以器為喻也。說法流通，則法常住於世，故亦為護法也。西藏呼圖克圖，
即來義。亦為初發心菩薩依願力再生之意，其願即護法願。宗喀巴令達賴、班禪等
轉世，即修此願所至。
子二 二利願
『勤修清淨波羅密，恆不忘失菩提心；滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。於諸
惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。
無菩提心，不成菩薩行。菩薩住世而不同污，猶如蓮花不著水等。
子三 成熟有情願
『悉除一切惡道苦，等與一切群生樂；如是經於塵剎劫，十方利益恆無盡。我常
隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
第一頌除苦，即大悲心。二句與樂，即大慈心。
子四 不離同伴願
『所有與我同行者，於一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。所有
益我善知識，為我顯示普賢行；常願與我同集會，於我常生歡喜心！
善知識即善友，能互助成其事。又乞取頭目手足之惡眾生，亦為成就布施、忍
辱之善知識。
子五 供養願
『願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞；於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。願持
諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
道字、義通有漏、無漏。有漏，如六道、三道等，意即路也。無漏，指見道、
修道、無學道等，體即智也。
子六 利益願
『我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
