法界圆觉学+太虚大师-第76部分
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，如來亦不說正道。
樂實菩薩段中，非肉眼所見四句：謂吾人肉眼平時之見，多係對境而顯。境滅
時見亦隨滅，均屬法塵分別影事。尚有不見之見真如慧眼在，此真見者，非對境故
，故無見不見也。例如空觀所見空相，尚非平等法性，以有所見故。如摩訶般若波
羅密多照見五蘊皆空時，便為無見無不見，無對境故。
壬二 遣言入不二法門
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：『何等是菩薩入不二法門』？文殊師利曰：
『如我意者，於一切法無言、無說、無示、無識，離諸問答，是為入不二法門』。
釋 一法之可言說者皆二，由二契應不二，即是由言以入無言。由種種言以入
無言，則種種言莫非無言、無說、無示、無識。諸問答皆所不能到，莫非不二，斯
真不二。正以諸菩薩皆宗極文殊師利，故在文殊師利之意，二入不二為二，本無有
二，莫非不二，始入不二法門。
紀 此章，以言遣言也。如我意者五句：是當時文殊無有文字言語，尚遺此文
字言語之相。此經文殊為了因佛性──佛性三種：一、正因佛性，二、了因佛性，
三、因緣佛性──，在契應不二究竟佛心也。
壬三 無言入不二門
於是文殊師利問維摩詰：『我等各自說已。仁者當說！何等是菩薩入不二法門』
？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：『善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不
二法門』。
釋 諸菩薩入不二法門，悉無二言也。而各言其由以入不二，是從無言而言其
言言無言也。所言既窮，維摩詰乃即於其所言之無言，契會靡間。故諸菩薩皆入二
門，而維摩詰則為不二。文殊師利歎為真入不二法門，所謂『動容揚古路，不墮悄
然機』者也。然知文殊師利之獨歎維摩詰，不知維摩詰之所默，即是諸菩薩之所言
，與遍歎諸菩薩無異，是猶未悟不二者也。諸菩薩從無言而言，維摩詰從言而無言
，則因此經本以維摩詰為正因佛性，法會大眾為緣因佛性，文殊師利為了因佛性，
故此不二法門始於淨名之問，終於淨名之默，獨以維摩詰示無言之宗極也。
紀 此章，遣無可遣也。默然無言句：不著一字，顯當時淨名無有文字言語，
實離文字言語之相，斯真不二。此經淨名為正因佛性，尤為殊勝難能，亦固其所。
且舉前次諸品，維摩詰所說種種方便、神通、智慧、圓妙之法，皆各顯其能，名盡
其妙；今一爐而冶之，皆默契於此章無言中，實顯佛說無法可說真旨。通常三乘
相共之法，有從有門入者，有從無門入者，更有從亦有亦無門入者，又有從非有非
無門入者。但皆契入於無言，乃為真見法性。即進而推之大乘不共法，其宗極究竟
處，亦是在契入此無言法性中耳。
辛三 時眾獲益
說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。
釋 此中入不二法門，得無生法忍，是登初地。
庚二 香積佛品
香積佛品第十
釋 五塵中、以聲為緣生最無自體，其次當以香為最微，樱鼮樽铥洝９视｜遍成
四大，色成三大，味成二大，香唯地大，而聲則但成空大也。言香積者、極言其積
聚之精妙。蓋伲煞e者，莫精微淨妙乎香者。過此以往，唯聲之空更不可積。所
謂建淨佛國，當於空地，不於虛空。而香乃地之最微者，故香積佛之眾香國，為淨
佛國之至。過此則為虛空，不足以建佛淨國矣。夫香者何？戒香、定香、慧香、解
脫香、解脫知見香，乃至八萬四千波羅密香，無量無邊佛功德香，唯此妙香之聚；
謂之佛，亦謂之佛國。
上明佛國三種因果，共有六品。皆前一品明理、次一品成事者。上品既明佛國
不二因果之理，故此顯成佛國不二因果之事。
紀 此品，顯不二因果之事。顯見淨佛國土，必藉香塵，過此為空，使無從顯
現。五塵以香為最微相，樱鼮樽畲窒唷Ｋ拇蟊緹o聲，相樱新暎视｜塵遍含地、
水、火、風四大，色塵含地、水、火三大，味塵含地、水二大，香塵唯含有地之一
大。香有善香、惡香，此但言善香。如五分無漏功德香等是。故顯正報，名香積佛
；顯依報，名眾香國也。
辛一 舍利弗引起
於是舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩、當於何食？時維摩詰知其意而語言：『
佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有
食』。
釋 處處舍利弗引起者，以示小乘拢钦秊槿氪蟪酥奖悖喱F分別法執遣之
以證法空真如性也。前者不思議品念座，座為身之所依，於依正事最為明顯。此品
念食，以食攝他物為自身，轉自身為他物，資益身心，眨捅娨猓兑勒⒅靼椴�
二之事最為明顯也。
紀 此章、日時欲至句：指日午正食時也。佛制：中日分、正午時乃食，因初
日分為諸天食時，後日分為諸鬼道食時，佛處於中道故。經云：時節若至，其理自
彰。於此可見前不可思議品中，舍利弗念座有座；此品舍利弗念食有食。亦見維摩
詰所得神通，非徒顯理也。
辛二 維摩詰顯現
壬一 現香積佛國
時維摩詰即入三昧，以神通力示諸大眾、上方界分過四十二恆河沙佛土，有國名
眾香，佛號香積，今現在。其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一。彼土
無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法。其界一切皆以香作樓閣，經行
香地，苑園皆香，其食香氣周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食。有諸天子
皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩。此諸大眾，莫不目見。
釋 上方、指上求佛道之法門。過四十二恆河沙佛土，表從初住至妙覺地也。
香氣、指清淨功德言，謂於諸佛凡拢油粒鍦Q功德最為第一也。如極樂世界猶
有聲聞眾，香積佛國純一大乘，故說法尤為清淨也。其食香氣周流十方無量世界，
顯自他身土融遍無礙。而咸見彼佛與菩薩方共坐食，受諸天子供養，正顯依正、主
伴不二之因果也。
紀 此章、示諸大眾上方界分句：眾香國為佛菩薩最上清淨功德結成者，故居
上方，非同此娑婆世界，為眾生凡夫業力招感而成者，居下方也。
壬二 請香積佛飯
時維摩詰問眾菩薩：『諸仁者！誰能致彼佛飯』？以文殊師利威神力故，咸皆默
然。維摩詰言：『仁！此大眾無乃可恥』！文殊師利曰：『如佛所言，勿輕未學』。
於是維摩詰不起於座，居眾會前，化作菩薩相好光明，威德殊勝蔽於眾會。而告之曰
：『汝往上方界分，度四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐
食。汝往到彼，如我詞曰：維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病、少惱
，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，
亦使如來名聲普聞』。時化菩薩即於會前升於上方，舉眾皆見其去。到眾香界，禮彼
佛足。又聞其言：『維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病、少惱，氣力
安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如
來名聲普聞』。
釋 以文殊師利威神力故咸皆默然者，此會諸菩薩眾之同入不二法門者，未嘗
不能請飯於香積，徒欲抑之、揚之以為後學激勸，故共令當陽獨出耳。然文殊師利
又承神威神力者，故還述佛言勿輕未學以裁之。嘗謂此經乃緣起乎釋尊徹底之大悲
心，維摩詰、文殊師利、舍利弗、迦葉等皆承佛大悲而共同宣揚者，意見乎是。
維摩詰之化作菩薩，乃從三昧力在空中變現一相好光明與眾香國菩薩同等之菩
薩，乃可往彼請飯，故曰威德殊勝蔽於眾會。空中化現之理，有二種義：一者、一
切諸法體皆空寂，空寂之體即是臁占澎‘知離名絕相，以願力故或念力故，起
一作意欲現何形，即有一如何之形現。雖吾人以無明妄動而起身根、器界，亦未嘗
非如幻如化，徒以生於不覺，未能自主。且由先業累積，成之以漸，故昧然罔知耳
。二者、如大智度論明：四大極微種子，充滿空界，無意力以為結集之中心，故無
成形顯現。諸佛菩薩心等空界，隨興一念皆能作集起形體之中心，故應念能從空中
現身也。樂小法者，如求現身福報，或求來生人天福報，或求速得解脫生死，此皆
不宏、不毅，不能任重致遠，但求小效，硜硜自喜，將欲化而大之，使共撸ъ睹�
無涯之不可思議解脫中，故令勝劣、淨穢相形以會得其通也。
壬三 來眾香國眾
彼諸大士見化菩薩，歎未曾有。今此上人從何所來？娑婆世界為在何許？云何名
為樂小法者？即以問佛，佛告之曰：『下方度如四十二恆河沙佛土，有世界名娑婆，
佛號釋迦牟尼，今現在於五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩，名維摩詰，
住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名并讚此土，令彼菩薩增益功德
』。彼菩薩言：『其人何如、乃作是化？德力無畏，神足若斯』！佛言：『甚大！一
切十方皆遣化往，施作佛事，饒益眾生』。於是香積如來以眾香缽盛滿香飯，與化菩
薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言：『我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等
諸菩薩眾』。佛言：『可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形，勿
使彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤而作礙想，所以者何？十方國土皆如虛
空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳』。時化菩薩既受缽飯，與彼九百
萬菩薩俱，承佛威神及維摩詰力，於彼世界忽然不現，須臾之間至維摩詰舍。時維摩
詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。時化菩薩以滿缽香飯與維摩
詰，飯香普熏毗耶離城三千大千世界。
釋 觀香積佛所教眨ъ侗酥T菩薩之言，知彼諸菩薩乃上齊佛德之極，正須大悲
下度群生，不可養尊處優以自高舉。故此品為深心修集善法之終，下品即由彼土菩
薩，入大悲弘度眾生法門也。飯香普熏三千世界，是忍土即為眾香國，穢耄ъ稖Q，
淨現於穢，淨穢交徹以無際也。
紀 娑婆二字，此解：忍世苦。佛號釋迦牟尼句：佛本出剎帝利王族。釋迦牟
尼、此言能仁寂默之義，上姓、下名可知。若合取其義者，慈悲普覆曰能仁，無為
密證曰寂默。攝汝身香二句：見妙香本為種種清淨功德之香，但令眾生貪著此香，
便又變為煩惱香，轉使人增諸菩薩眾化身來世為無所益之感想。十方國土二句：以
實法性言。為欲化諸樂小法者二句：以佛功德言也。
壬四 來本佛國眾
時毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有。於是長者主月蓋，
從八萬四千人，來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好，皆大歡喜。
禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神、虛空神、及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆
來入維摩詰舍。
釋 此中先人間眾入室，共八萬四千者，指八萬四千塵勞皆轉為功德。次三界
神天眾入室，指無數眾生皆入圓融性海中。蓋香氣即菩薩所修淨佛國土之行。大眾
聞香氣而入室，即因菩薩修種種淨行故，種種同類相感之眾生來生其國也。前文殊
師利、舍利弗等眾是同修因行者，此則是果上所攝化也。
紀 諸地神虛空神句：指三行──天行、地中行、空中行夜叉等言。而來入維
摩詰舍句：見凡能聞此妙香者，皆來維摩詰舍中，實皆屬有緣之眾。而其能知此妙
香又來自維摩詰室者，更為正因佛性之內熏耳。
壬五 食香積佛飯
時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：『仁者可食！如來甘露味飯，大悲所熏，無以限
意食之，使不消也。有異聲聞念是飯少而此大眾人人當食。化菩薩曰：『勿以聲聞小
德、小智稱量如來無量福慧！四海有竭，此飯無盡。使一切人食搏若須彌，乃至一劫
，猶不能盡。所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者所食之餘，
終不可盡』。於是缽飯悉飽眾會，猶故不儩。其諸菩薩、聲聞、天、人食此飯者，身
安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。
釋 如來大悲，與諸眾生同體，甘露法食即從佛之大悲心成，全心是食，全食
是心。不生分別，自成資益；稍存限量，即成執滯。故維摩詰勸食之先，舉為戒之
。何者？食不消則甘露變為毒藥故也。未得本不生滅無分別心，不能與佛清淨法流
相通起菩薩行
