法界圆觉学+太虚大师-第75部分

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，物物齊彰，無障無礙，非自非他。前指為大乘不思議解脫之至者，又為此品真入
不二法門之至也！　　　

辛一　淨名總問
爾時、維摩詰謂眾菩薩言：『諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之』。
紀　　此章眾字、諸字、各字，皆表總問概括之詞。隨所樂三字，即各各精神獨
──即不二──到處，亦即各各所入之不二法門也。
辛二　各入不二
壬一　就言入不二法門
會中有菩薩名法自在，說言：『諸仁者！生、滅為二，法本不生，今則無滅；得
此無生法忍，是為入不二法門』。德守菩薩曰：『我、我所為二，因有我故便有我所　
，若無有我則無我所，是為入不二法門』。不眴菩薩曰：『受、不受為二，若法不受

則不可得，以不可得故無取無捨、無作無行，是為入不二法門』。德頂菩薩曰：『垢
、淨為二，見垢實性則無淨相，順於滅相，是為入不二法門』。善宿菩薩曰：『是動
、是念為二，不動則無念，無念即無分別，通達此者，是為入不二法門』。普眼菩薩
曰：『一相、無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法
門』。妙臂菩薩曰：『菩薩心、聲聞心為二，觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞
心，是為入不二法門』。弗沙菩薩曰：『善、不善為二，若不起善、不善，入於無相
際而通達者，是為入不二法門』。師子菩薩曰：『罪、福為二，若達罪性則與福無異
，以金剛慧決了此相，無俊�、無解者，是為入不二法門』。師子意菩薩曰：『有漏、
無漏為二，若得諸治等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法
門』。淨解菩薩曰：『有為、無為為二，若離一切數則心如虛空，以清淨慧無所礙者
，是為入不二法門』。那羅延菩薩曰：『世間、出世間為二，世間性空即是出世間，
於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門』。善意菩薩曰：『生死、涅槃為

二，若見生死性則無生死，無俊�、無解，不然、不滅。如是解者是為入不二法門』。
現見菩薩曰：『盡、不盡為二，法若究竟，盡若不盡皆是無盡相，無盡相即是空，空
則無有盡、不盡相。如是入者，是為入不二法門』。普守菩薩曰：『我、無我為二，
我尚不可得，非我何可得？見我實性者不復起二，是為入不二法門』。電天菩薩曰：
『明、無明為二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是
為入不二法門』。喜見菩薩曰：『色、色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空。
如是受、想、行、識，識、空為二，識即是空，非識滅空，識性自空。於其中而通達
者，是為入不二法門』。明相菩薩曰：『四種異、空種異為二，四種性即是空種性，
如前際、後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門』。妙意菩薩曰
：『眼、色為二，若知眼性於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌
味、身樱�、意法為二，若知意性於法不貪、不恚、不癡，是名寂滅。安住其中，是為
入不二法門』。無盡意菩薩曰：『布施、迴向一切智為二，布施性即是迴向一切智性

。如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二，智慧性即是迴向一切智性
，於其中入一相者，是為入不二法門』。深慧菩薩曰：『是空、是無相、是無作為二
，空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心、意、識。於一解脫門即是三
解脫門者，是為入不二法門』。寂根菩薩曰：『佛、法、眾為二，佛即是法，法即是
眾，是三寶皆無為相，與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門』。心　
無礙菩薩曰：『身、身滅為二，身即是身滅，所以者何？見身實相者，不起見身及見
滅身，身與滅身無二、無分別。於其中不驚、不懼者，是為入不二法門』。上善菩薩
曰：『身、口、意善為二，是三業皆無作相。身無作相即口無作相，口無作相即意無
作相，是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門』。福田
菩薩曰：『福行、罪行、不動行為二，三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不
動行。於此三行而不起者，是為入不二法門』。華嚴菩薩曰：『從我起二為二，見我
實相者不起二法，若不住二法則無有識，無所識者是為入不二法門』。德藏菩薩曰：

『有所得相為二，若無所得則無取捨，無取捨者是為入不二法門』。月上菩薩曰：『
闇與明為二，無闇、無明則無有二，所以者何？如入滅受想定無闇、無明，一切法相
亦復如是。於其中平等入者，是為入不二法門』。寶印手菩薩曰：『樂涅槃、不樂世
間為二，若不樂涅槃、不厭世間則無有二。所以者何？若有俊畡t有解，若本無俊�。其
誰求解！無俊�、無解，則無樂厭，是為入不二法門』。珠頂王菩薩曰：『正道、邪道
為二，住正道者，則不分別是邪、是正。離此二者，是為入不二法門』。樂實菩薩曰
：『實、不實為二，實見者尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能
見，而此慧眼無見無不見，是為入不二法門』。
釋　　此文自成三十一章。一、法自在無生門：一切法起於生而不起於不生，故
此端為根本法門。悟無生法性名為法自在，乃空分別法執而見法空真如者也。凡愚
分別，聞不生即執之為滅，不知滅因生有，先有生故後乃有滅。若推觀諸法生處不
可得，了見法性本未有生，生且無有，安從有滅？故不生者非謂滅也。滅者與生相

待，今曰不生，實以諸對待法皆起於生，不生則諸對待法皆本未嘗有，故入不二法
也。二、德守無我門：德守者，真如守其性，不隨無明妄動起我我所見也。三、不
眴不受門：眴、目動也。目者、六根之首，不眴者六根不樱�受六塵，根不接塵，則
識不起而諸法空寂矣。四、德頂實性門：頂者、最高最貴之義，故德頂即一切法實
性，從實性以觀之，則生死煩惱垢之實性，即菩提、涅槃淨之實性。五、善宿不動
門：宿者、本有，善者、淨觀。善宿者、本覺也。無明妄動有心念生，心念生則諸
分別起，二者分別之端，此以本覺不動故不二也。六、普眼平等門：普眼者、一相
無相平等遍照也。七、妙臂心空門：臂雖有二，而同為法身之妙用。猶大、小乘心
相如幻，空無自性。出此數例，餘可類推。
無相際、謂無善、不善相之實際。有漏、謂雜染法，無漏、謂清淨法。漏者、
過失之義。有為、無為之為，是造變義。有為是無常義，故生、異、滅之三相謂之
有為相。諸不遍者必不常住，不常住者必非其實，故無為是遍、常、真實之義。那

羅延、是堅固之義，或翻金剛。四種異、空種異，指四大之種異虛空之種。謂四大
是有伲�礙，虛空是無伲�礙也。了皆即心為性，但有名言都無實性，則不二矣。身滅
、謂證涅槃，不受後有。隨拈一法皆成二相，即由二相以契不二，是謂入不二門。
紀　　法自在菩薩段中，得此無生法忍句：以三世推之，亦畢竟無生，此即是無
生法性；能見此無生法性者，得無生法忍；得無生法忍者，便入不二門也。
不眴菩薩段中，眴之一字，為目動貌。眼為六根之首，而受色塵，故有所受。
受，又分境界受、自性受。
德頂菩薩段中，見垢實性二句：以實性即是佛性，故無垢淨。
善宿菩薩段中，不動則無念二句：謂動念皆由無明，倘無無明長養習氣種子，
即無名言一切分別。
普眼菩薩段中，一相無二相句：謂一一相即種種相，實本無相，相相無邊。若
為有相，相皆一合──金剛云：即是一合相，一合相者，即是不可取、不可說──

故曰入於平等。
妙臂菩薩段中，觀心相空如幻化四句：謂承上一乘而說為二。菩薩、聲聞猶一
身而有兩臂，不過為善巧方便之妙用，更無分際可得。
弗沙菩薩段中，入於無相際而通達者句：謂無善與不善，分別對待之實際相可
得也。　
師子菩薩段中，以金剛慧三句：喻具有堅利之性──堅則妄想不破之，利則能
破諸妄想──，解脫之能──此專屬智者；此解脫非謂俊�而後解，謂本來無俊�也。
師子意菩薩段中，不起漏不漏想二句：一切能招未果之業法，為漏；無上正等
覺及涅槃，為無漏。無此有漏、無漏二法念，及此有漏、無漏二法相也。
那羅延菩薩段中，世間性空句：謂亦如諸法體性本空。對於世間，亦本無出、
入，故不溢不散。不溢屬入世，不散屬出世。
善意菩薩段中，若見生死性二句：正謂無實體相，因虛妄顛倒有。其實不入生

死，不入涅槃，故無俊疅o解。
現見菩薩段中，盡若不盡四句：世法，謂皆不緣起，名盡。今佛法，若究竟隨
緣不變，不變隨緣。多謂隨緣者為無盡相，豈知不變者亦無盡相也，故曰皆是無盡
相。
普守菩薩段中，我尚不可得四句：謂佛因眾生執我而說無我法，其實本無自體
，當體空寂之性，即是恆沙之性，故曰見我實性，不復起二。
喜見菩薩段中，色即是空七句：見五塵皆是心相，各由見分而顯。心相，亦名
自心相分。如鏡中之影相，並無自體，體即鏡之光明，均即是空。
明相菩薩段中，四種性即是空種性四句：如謂地大種性為堅，水大種性為溼，
火大種性為業，風大種性為力，本不離四大而有空，亦不能離前後而有中間也。
妙意菩薩段中，眼性於色三句：謂眼性即同於色性，本無三毒──順境貪，背
境恚、中境癡也，當體是空。

無盡意菩薩段中，布施迴向一切智二句：謂大布施者，三輪體空。如無能布施
之我，亦無所受布施之人，中間布施之物亦無，即為修波羅密多布施法，亦即是迴
向一切智。故曰：布施性即是迴向一切智性。能迴向此佛智，則所修為無漏法；不
迴向，則所修為有漏法。淨土念佛，發願往生外，亦注重迴向者，同此義。
深慧菩薩段中，則無心意識句：謂皆不緣起，能緣取一切境界而行於思懀д撸�
為心、意、識，三者之同分義。識又專屬分別了知，意又專屬審察考懀В�靜又專屬
結合含藏，為心、意、識三者之別分義。其實即於一切法上，求其實體，則畢竟是
空，皆離於分限而為無相，更無造作可得，故言無相、無作。
寂根菩薩段中，佛即是法二句：見三寶雖有同體、事相、自性之名，兩足、離
欲、眾中三尊之號。事理因緣都歸自性，自性真如，本體空寂。三寶皆為無相句；
謂無能所皈依義。與虛空等句：謂周遍廣大義。
心無礙菩薩段中，見身實相者四句：謂了法性本空。但阿羅漢先滅煩惱，尚遺

身俊�。後滅果報，始灰身泯智。身為積聚義，四大所積聚故。生滅相續曰積，眾法
和合曰聚。更如地球，為無數微塵結成，是本無有相，當體空寂之真如相故，即是
身滅無可滅故。前寂根為八地菩薩，此心無礙為九地以上菩薩。能離所緣境礙，未
斷能緣心礙，必至九地以上菩薩，則能所、心境皆無礙矣。
上善菩薩段中，身口意善四字：身、口、意為三業。身業有三：殺、盜、淫。
口業有四：惡口、兩舌、妄語、綺語──一切戲謔詼諧皆屬之。意業亦三：貪、瞋
、癡。總為十惡，反之為十善。造作不失名業。是三業無作相二句：見三業體即真
如，更無一法可得。
福田菩薩段中，福行二字，指三善道業。罪行二字，指三惡道業。不動行三字
，指專修四禪定者。屬於色界、無色界。三行實性是空句：見一一功德習染之相，
皆為如來藏清淨法身總相之全體，重重無盡。得此實性，便為無上行。
華嚴菩薩段中，見我實相者二句：謂所有對待，皆由我執而起，無我則無分別

法。則無有識句：即是無有分別。如梁武帝問對朕者誰，達摩祖師答以不識是。
月上菩薩段中，闇與明三字，各有心與境之區別。屬心之闇者，為無明。其明
者，為觀照。屬境之闇者，為不見處。其明者，為見處。平等入，謂入於無明無闇
耳。
寶印手菩薩段中，謂欣樂涅槃，則涅槃雖出世淨妙法，一變而為世間染污法矣
。若有俊畡t有解四句：謂必先有煩惱生死之苦累，而後方說脫此生死之苦，煩惱之
累。如三祖初參二祖時，求為解脫。二祖謂：誰俊�汝，三祖悟本來無俊�，又將誰解
是。
珠頂菩薩段中，住正道者二句：謂如來本為邪道不得已而說正道，使世無邪道
，如來亦不說正道。
樂實菩薩段中，非肉眼所見