法界圆觉学+太虚大师-第68部分

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發覺心。然以心貪欲樂，情習濃厚，非有法樂以代其樂，未易護持其覺心不墮也。
逮其既深法樂，不復樂五欲樂，則正可因魔言捨之令去。既隨順魔意而滿足其願，
發願令一切眾生得法願具足；亦將藉之布佛化於魔界，燈燈傳燃，光光無盡，而魔
宮遂無異普光明殿，此辙捪蚍鸱ㄏ蛎郧橹畼O詣哉！
紀　持世段中，憍尸迦、帝釋名。當觀五欲無常四句：謂諸法夢幻，應念真常
。身、命、世財，均不能堅，不如依之轉修法身、慧命、德財之三堅法，故曰而修
堅法。正士下至俛仰而與：持世、淨名先後與來魔相酬答，正見持世不能降伏波旬
，故被其欺誑。淨名能攝伏波旬，故使其驚懼。沙門，為出家人通稱。釋子，指專

從釋尊出家者；以佛為父，己則為子。世有是沙門而非釋子者，亦有沙門而兼釋子
者，有二俱有者，亦有俱非此二者。汝等已發道意三句：謂能樂此法樂，縱未離五
欲亦不退墮。樂常信佛下，開示菩薩法樂：先樂三皈，次樂六度及一切善法也。樂
觀內入如空聚句：謂六根門頭，意為總相，識神緣影，畢竟無常。樂集善根句：即
精進義。樂淨佛國土二句：指佛依報、正報信。樂於非同學中心無恚礙句：持平等
義。樂將護善知識句：持規勸義。我等甚樂二句：顯佛正法中自有真樂地，實未可
與凡夫、外道同日而語。諸姊下至亦大饒益一切眾生：淨名以深切之意，反覆叮嚀
示諸魔女，勸學無盡燈法門也。
辛四　善德
佛告長者子善德：『汝行詣維魔詰問疾』！善德白佛言：『世尊！我不堪任詣彼
問疾。所以者何？憶念我昔自於父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅門、及諸外道、
貧窮、下賤、孤獨、乞人，期滿七日。時維魔詰來入會中，謂我言：「長者子！夫大

施會不當如汝所說，當為法施之會，何用財施會為」？我言：「居士！何謂法施之會
」？「法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會」。曰：「何謂也」
？「謂以菩提起於慈心，以救眾生起大悲心，以持正法起於喜心，以攝智慧行於捨心
；以攝慳貪起檀波羅密，以化犯戒起尸羅波羅密，以無我法起羼提波羅密，以離身心
相起毗黎耶波羅密，以菩提相起禪波羅密，以一切智起般若波羅密；教化眾生而起於
空，不捨有為法而起無相，示現受生而起無作；護持正法起方便力，以度眾生起四攝
法，以敬事一切起除慢法，於身、命、財起三堅法，於六念中起思念法，於六和敬起
伲�直心；正行善法起於淨命，心淨歡喜起近賢拢�，不憎惡人起眨�伏心，以出家法起於
深心，以如說行起於多聞，以無諍法起空閒處，趣向佛慧起於宴坐，解眾生俊�起修行
地，以具相好及淨佛土起福德業；知一切眾生心念、如應說法起於智業，知一切法不
取不捨入一相門、起於慧業，斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法起一切善業，以得
一切智慧、一切善法、起於一切助佛道法。如是、善男子！是為法施之會。若菩薩住

是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田」。世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中
二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨，歎未曾有，稽首禮維摩詰足，即
解瓔珞價值百千以上之。不肯取，我言：「居士！願必迹�受，隨意所與」。維摩詰乃
受瓔珞，分作二分：持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆
見光明國土、難勝如來，又見珠瓔在彼佛上，變成四柱寶臺，四面嚴飾不相障蔽。時
維摩詰現神變已，又作是言：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所
分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施」。城中一最下乞人，見是神力，聞
其所說，即發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾』。
釋　　善根具足，德本深殖，是名善德。設大施會，找磺猩频轮�根本。捨內一
切所有、捨外一切所有、捨內外一切所有，捨色一切所有、捨心一切所有、捨色心
一切所有，捨一合相、捨二障礙、捨三雜染、捨四煩惱、捨五蓋、捨六蔽、捨七垢
、捨八識、捨九有、捨十惡，捨至究竟捨無可捨，即得寂滅現前、忽然超越。起大

慈悲以為根本，轉成四無量心、六波羅密、乃至無量無邊真淨微妙自性功德。布施
一切眾生，供養十方諸佛，盡未來際無窮竭，如是大施即是不可思議解脫，故維摩
詰即因其設大施會而發之。夫珠瓔非珠瓔，即是淨善福德之聚，一入真淨名相，頓
然上同難勝如來慈力，下同最下乞人悲仰。無有高下，不起分別，如是乃名具足法施
，亦名真法供養。心、佛、眾生三無差別之義，於是圓滿。

　　　　　　　　┌─布施　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─法身
四攝法─┼─愛語　　　　　　　　　　三堅法─┼─慧命
　　　　　　　　├─利行　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─功德法身
　　　　　　　　└─同事
　　　　　　　　┌─念佛　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─戒和同修
　　　　　　　　├─念法　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├─見和同解
六　　念─┼─念僧　　　　　　　　　　六和合敬─┼─身和同住
　　　　　　　　├─念天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├─利和同均
　　　　　　　　├─念戒　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├─口和同讚
　　　　　　　　└─念施　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─意和同悅
一合相───一箇世界、一箇人身等
　　　　　　　　┌─煩惱障……煩惱礙　　　　　　　　　　　　　　┌─煩惱………惑
二障礙─┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三雜染─┼─業…………業
　　　　　　　　└─所知障……智礙　　　　　　　　　　　　　　　　└─生…………苦
　　　　　　　　┌─貪　　　　　　　　　　┌─愛
四煩惱─┼─瞋　　　　　　又─┼─慢
　　　　　　　　├─癡　　　　　　　　　　├─癡
　　　　　　　　└─等　　　　　　　　　　└─見
　　　　　　　　┌─貪欲┐
　　　　　　　　├─瞋恚│
五　　蓋─┼─掉悔├此五蓋為定慧覆障，修禪人當察之。
　　　　　　　　├─睡眠│
　　　　　　　　└─疑惑┘
　　　　　　　　┌─財　　　　　　　　　　┌─色
　　　　　　　　├─色　　　　　　　　　　├─聲
五　　欲─┼─名　　　　　　又─┼─香
　　　　　　　　├─食　　　　　　　　　　├─味
　　　　　　　　└─睡　　　　　　　　　　└─樱�
　　　　　　　　┌─希求┐
　　　　　　　　├─分別│
　　　　　　　　├─疑惑│
七　　垢─┼─傲慢├此七垢為修道人所難免，求善友者察之。
　　　　　　　　├─高狂│
　　　　　　　　├─惑習│
　　　　　　　　└─慳吝┘

紀　善德段中，當為法施之會二句：謂行法施，方得名大施會，使聞法者得永
久利益故，非財施功德所能較勝。法施會者句：此前，似應有維摩詰言四字，或維
摩詰謂我言六字，乃不混同。非如下文曰何謂也，皆知為善德所問；謂以菩提云云

，皆知為淨名所答之明瞭也。一時供養一切眾生句：謂一切無不是法，且一一法上
皆能使人得益──譬如行路，殊途同歸。淨名先說應以四無量心、六度法、三解脫
門、行於布施──不專指施捨言，一切往來酬酢皆是。終以一切善法起於一切助道
佛法。檀波羅密，即布施波羅密。尸羅波羅密，即持戒波羅密。羼提波羅密，即忍
辱波羅密。毗黎耶波羅密，即精進波羅密。禪波羅密，即禪定波羅密。般若波羅密
，即智慧波羅密。各有對治：如以布施慈善治慳貪，持戒規律治罪業，忍辱耐苦治
瞋惱，精進勤勉治懈怠，禪定靜思治亂意，智慧覺悟治無明。護持正法句：有宏法
意。以度眾生句：有利生義。起於淨命句：謂不以邪法滋身養命。入一相門句：謂
一相無相，即不二法門。一切善法句：謂三十七道品，皆助道佛法。至淨名受瓔珞
分作二分，持一分施此會中一最下乞人二句：顯大悲心也。持一分奉彼難勝如來二
句：顯大智心也。乞人而曰最下，如來而曰難勝，彌顯淨名悲智雙撸�與眾不同。
庚二　總結不任

如是諸菩薩，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。
釋　　夫維摩詰者、般若也，疾者、大悲心也，病維摩詰者、大悲般若也。般若
者、萬行之主導，大悲者、萬德之淵海，非妙萬行萬德之大智，其又孰能與於此哉
？故一切不任而文殊師利斯任之也。
戊二　深心樂集善法
紀　　今於第二章，通釋問疾、不思議、觀眾生、佛道、不二法門、香積佛、六
品。依講義所明，列初二品為觀佛國依正因果，列中二品為觀佛國主伴因果，列後
二品為觀佛國不二因果。如問疾品為因，不思議品為果。觀眾生品為因，佛道品為
果。不二法門為因，香積佛品為果。皆顯真如性德也。

己一　觀佛國依正因果
庚一　文殊師利問疾品
文殊師利問疾品第五

釋　　夫淨名示疾，本為修淨佛國土之行，文殊師利問之，即發明其意也。此品
近為不思議品之因，遠則發起下之五品乃至下之七品。
辛一　受命率眾問疾
爾時、佛告文殊師利：『汝行詣維摩詰問疾』！文殊師利白佛言：『世尊！彼上
人者，難為酬對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，
諸佛秘藏無不得入，降伏眾魔，撸�戲神通，其慧方便皆已得度。雖然、當承佛拢�旨，
詣彼問疾』。於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王咸作是念：今二大士──文
殊師利、維摩詰──共談，必說妙法。即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從
。於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾，及諸天人恭敬圍遶，入毗耶離大城。
釋　　此文自成四段：一、佛遣文殊問疾：夫諸弟子與諸菩薩，皆辭不詣維摩詰
問疾，而悲與慈既相感應，將由之廣作諸佛事饒益眾生，然後攝之同歸佛地，其勢
不能中止，則不得不命及上首大弟子矣。妙德本深跡高，望孚道隆，故一受命，大

小拢�眾諸天人等皆願從往也。二、文殊謙辭承旨：彼上人者難為酬對，此照應前之
二品而總讚之也。上人、猶曰超出人上之人，謂其智德超出一般人上，故諸弟子、
菩薩均難與酬對也。何者？以其內證深達實相，外化善說法要，是故辯才無滯，智
慧無礙，佛菩薩藏靡不通達，神用無方俱臻究竟，雖今亦非能酬對也。然以承佛慈
威加被，當前往問之耳。三、法會大眾，咸欲因文殊師利問維摩詰疾得聞妙法，故
即時有菩薩、聲聞、天、人之眾，皆隨從之。四、文殊師利率眾入城，恭敬圍遶，
具見威儀之盛。
紀　文殊、此言妙德，謂妙一切功德而為言義。上人、今多稱出家人，其實謂
智慧功德在一般人上，即是上人，非必專指出家人也。深達實相句：謂證得正法，
不依倒妄。善說法要句：謂通達一切法門。一切菩薩法式悉知句：即法門無量誓願
學是。諸佛秘藏句：如開權顯實，惟佛與佛知是。無不得入句：謂圓教菩薩，皆初
心中便能知諸佛秘藏，與別教不同也。降伏眾魔句：謂眾魔為束俊�人修善，心境皆

有，隨緣伺便，擾亂淨心。亦在能隨緣降伏，魔自不生。撸�戲神通四字：依義似專
指六通中神境通言。
辛二　示相入室問答
壬一　示相
爾時、長者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來。即以神力空其室內，除去所
有及諸侍者，唯置一床以疾而臥。
釋　　佛由大慈應以大智，淨名乃從大悲受以大慧。神者覺心，力者慧性。空其
室內，除去所有及諸侍者，乃從覺心慧性空諸器世間及有情世間，窮至本源，豁然
獨照一真法界，叽蟊�心泯合無間，用為緣起淨佛國土之本。唯甘受和，唯白受采
，亦唯空諸所有，乃能上同佛慈，虛容諸有緣眾而起不思議化，此深心集諸善法之
源也。
紀　此章空其室內句：即一切諸相了不可得境。唯置一床句：即證得不二法性

真如境。以疾而臥句：即顯真如上起大悲心境也。
壬二　入室
文殊師利既入其舍，見其室空無諸所有，獨寢一床。
釋　　夫妙吉祥乃兩足之佛智，萬行之主導也。既入其舍，法由緣會而事成也。
見其室空，因緣生法當體空也──就此經、可云淨佛國土當體空寂也。無諸所有，
妙有非有唯假名也。獨寢一床，真空不空契中道也。歷歷明明，一念中現，此妙觀
之宗本，法性之實相也。人人有箇獨寢一床之維摩詰，一切世間法所不能埋洠В�亦
為出世法所不能羅唬�蓋天蓋地，無形無名，塵劫昧之枉輪生死，一旦遇之即與十
方三世諸佛、菩薩同入不可思議解脫。恆沙妙用一時俱發，猶文殊師利眾咸會維摩
室也。試回光體究看！
紀　此章，既入其舍三句：意顯如依地基、土木和合成舍，取能居人功用，
實在空間。更如太陽，除取所見之