法界圆觉学+太虚大师-第66部分
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實則見有限量，即有不見；不見即礙，礙非天眼。有相既周外道，無相則無所見，
阿那律將以何為天眼第一耶？惟佛即肉眼同時具五眼，見麤果色，見細業色，見色
性空，見色性德，見不見、色不色不二，故曰常在三昧悉見諸佛國不以二相見，如
是乃真為通非礙之天眼耳。淨名訶彈一切，又處處稱歎佛德者，在自行即直心正念
真如，在化他即念報佛恩、紹隆三寶，所謂不求人、天、聲聞、緣覺、權乘菩薩之
果，唯求無上正等正覺。用是真往無前，離諸委曲。
紀 阿那律段中，菴摩勒果，如中土檳榔。
辛八 優波離
佛告優波離：『汝行詣維摩詰問疾』！優波離白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問
疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言：「唯！
優波離！我等犯律，找詾閻u，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎」。我即為其如法解
說。時維摩詰來謂我言：「唯！優波離！無重增此二比丘罪。當直除滅，勿擾其心。
所以者何？彼罪性不在內、不在外、不在中間。如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾
生淨。心亦不在內、不在外、不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如
。如優波離以心相得解脫時寧有垢不」？我言：「不也」。維摩詰言：「一切眾生心
相無垢，亦復如是。唯！優波離！妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；
取我是垢，不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻、如電；諸法不相待，乃至
一念不住；諸法皆妄見，如夢、如燄、如水中月、如鏡中像，以妄想生。其知此者是
名奉律，其知此者是名善解」。於是二比丘言：「上智哉！是優波離所不能及，持律
之上而不能說」。我答言：「自捨如來，未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯，其智慧明
達為若此也」。時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言：「令一切
眾生皆得是辯」。故我不任詣彼問疾』。
釋 優波離，此云上首，持律第一。
淨名彈訶佛諸弟子，多就其所得之第一法以施破斥。蓋其所得之第一法，即其
執見之所存也。解其所執，非壞其法，故就其法以顯其性。優波離持律第一，故犯
律比丘就而求決疑除悔之法，優波離必照律為之解說。則令犯者益見罪相，非疑己
永不復能修佛法，悔之無已，則疑佛律過嚴，悔出家耳，此則是重增其罪也。故謂
當直除滅，勿擾其心。此之二語，最為除罪滅障無上上義。罪非他物，擾濁心是。
不擾其心，心本清淨；諸法如故，罪性亦如。唯由妄想顛倒取著我人之相，斯即摺�
犯本清淨心，名犯戒垢。何者？一切法皆妄想所生，念念不住，是故念一切法皆名
犯戒。唯知是妄想生，一切不取，乃名善解佛律而奉持者。此顯金剛心地本清淨戒
，但能護持，即入佛位。故二比丘聞之，疑悔消而大心生也。
紀 優波離段中，如法解說句：謂即如常制，說犯何戒，在何律（戒有具足、
方便二種；有比丘戒，比丘尼戒，菩薩戒之別），當如何懺悔；如不懺悔，得何惡
果也。罪性不在內三句：謂罪性本空，當觀察性空時，所犯亦當體直滅。例如殺人
，世法、出世法中皆認為犯罪、犯罪之極重者。執梃與刃之手，及所執之梃與刃，
并被梃與刃所殺斃之人。試問：此犯罪戒，生於三者之何種？如謂生於能執梃刃之
手，是手便有罪垢性，則此手無論作何事業皆為罪垢──內。如謂生於所執之梃與
刃，是梃、刃又有罪垢性，則此梃、刃無論用作何用亦皆為罪垢──中間。如謂生
於所被殺斃之人──所謂行律犯殺傷罪，特定客體為人；然殺甲與殺乙等，又不確
定──，是殺斃之人、便有罪垢性、應無論何種因緣皆為罪垢──外。此三際罪垢
之屬於相分者，即事分。至屬於見分中──即性分──之心境動念，則內決意，中
間著手，外亦復如是，無有罪垢性之所在。然則犯者，是之謂妄動；判罪垢者，亦
是妄判。不出於如句：謂見一切無有二相，無有變異相，一如無二如。如、即真如
也。以心相得解脫句：謂小乘證生空法性，雖為戒、定、慧──三無漏學──修成
，實則眾生心相本來無垢，皆由倒妄起，能離倒妄，則真解脫矣。倒即顛倒，為依
他起；妄即妄想，為遍計執。諸法不相待，分前後、彼此皆妄見。一念不住，微細
生滅，正所謂剎那剎耶，念念生滅，而一剎那中，即有九百念生滅也。
辛九 羅侯羅
佛告羅侯羅：『汝行詣維摩詰問疾』！羅侯羅白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問
疾。所以者何？憶念昔時、毗耶離諸長者子，來詣我所，稽首作禮問我言：「唯！羅
侯羅！汝佛之子，捨轉倫王位出家為道，其出家者有何等利」？我即如法為說出家功
德之利。時維摩詰來謂我言：「唯！羅侯羅！不應說出家功德之利。所以者何？無利
、無功德，是為出家。有為法者可說有利、有功德，夫出家者為無為法，無為法中無
利、無功德。羅侯羅！夫出家者，無彼、無此、亦無中間，離六十二見，處於涅槃，
智者所受，拢刑帲捣娔В欢任宓溃瑴Q五眼，得五力，立五根；不惱於彼，離
眾雜惡，摧諸外道，超越假名，出於泥，無繫著，無我所，無所受，無擾亂，內懷喜
，護彼意，隨禪定，離眾過。若能如是，是真出家」。於是維摩詰語諸長者子：「汝
等於正法中心宜共出家！所以者何？佛世難值」。諸長者子言：「居士！我聞佛言，
父母不聽，不得出家」。維摩詰言：「然，汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出
家，是即具足」。爾時三十二長者子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問
疾』。
釋 羅侯羅，此云覆障，是佛之子，於聲聞中密行第一。
如法為說出家功德之利，即出家功德經之類。夫說出家功德，乃依一二悉檀令
生歆慕生善根耳。然有利根上智，則不喜此，或將因之轉生譏毀。謂以功德誘人出
家，諸出家者皆以貪功德故、貪私利故乃為出家，若宋儒有謂佛之徒皆因自私出家
者是。是則在法門既招人之謗，在本人又長己之貪，故淨名直赴第三、第四悉檀以
說之，而曰無利無功德名出家。此正猶菩提達摩答梁帝，謂「度僧造寺等並無功德
」，而曰「自性妙圓，體是空寂，如是功德，不向世求」者也。然赴前二悉檀與赴
後二悉檀，適機而赴，不存優劣。蓋真出家乃無功德之大功德，無利之大利耳。故
淨名既說出家無利、無功德，即說出家真實功德之利，勸令出家。父母未許，勸令
發無上心即為出家，即為具戒。夫何等平易、何等活潑、何等坦蕩、何等自由哉？
此真不用一法繫人者也。
紀 羅侯羅段中，不應說出家功德之利句：謂出家本無功德，功德本無自性故
。離六十二見句：謂六十二見皆為對待之法，依見惑顛倒起。五陰各具四陰──有
有、非有、亦有亦無，非有非無；四陰又各具三世──各成十二，合成六十；再加
根本有、無二見，總為六十二。得五力，立五根二句：謂能得信、進、念、定、慧
效力，其根便不易動搖。隨禪定四句：謂凡夫平時為五陰法所障，此所障者即便是
家，能離此障即是出家也。
辛十 阿難
佛告阿難：『汝行詣維摩詰問疾』！阿難白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。
所以者何？憶念昔時、世尊身小有疾，當用牛乳，我即持缽詣大婆羅門家門下立。時
維摩詰來謂我言：「唯！阿難！何為晨朝持缽住此」？我言：「居士！世尊身小有疾
，當用牛乳，故來至此」。維摩詰言：「止！止！阿難！莫作是語。如來身者，金剛
之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾，當有何惱？默往，阿難！勿謗如來。莫使異
人聞此麤言，無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難！轉輪拢跻陨俑�
故，尚得無病，豈況如來無量福會、普勝者哉？行矣，阿難！勿使我等受斯恥也。外
道、梵志若聞此語，當作是念：何名為師？自疾不能救而能救諸疾人。可密速去，勿
使人聞。當知阿難！諸如來身即是法身，非思欲身；佛為世尊過於三界，佛身無漏諸
漏已盡，佛身無為不墮諸數，如此之身當有何疾」？時我、世尊！實懷慚愧，得無近
佛而謬聽耶。即聞空中聲曰：「阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯法，度
脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慚」。世尊！維摩詰智慧辯才為若此也，是故不任詣彼
問疾』。
釋 阿難，此云慶喜，是佛族弟，於聲聞中記聞第一。
夫佛身本無身之可得，為應有緣生於人間，則亦如人常法，現行人世幻化之
相。世人昧之，以為佛身實有其事，故淨名即從色身揭出法身、實報身，使人敬仰
。既令阿難自疑近佛謬聽，去其多聞之恃。又聞空聲說明佛應五濁惡世現為如是之
故，應機不同，示說非一。此文雖少，遍赴四悉檀緣。顯佛身無為不墮諸數者，第一
義也。讚佛福德生人善信，各為人也。破阿難之自恃記聞無謬，是對治也。五濁惡
世現行斯法，普為世也。
紀 阿難段中，金剛之體句：謂如來身清淨法身，功德莊嚴，究竟一切堅固。
轉輪拢酰褐^天人所修。人間亦有四，常指者，金輪王也。印度古傳說，常有之，
謂能率其大臣眷屬，飛行空中。梵志：為淨行義，即婆羅門也。修清淨行，雖不出
家，奉大梵天王，自謂此天所生者。非思欲身句：反顯三界眾生貪欲為本，思即無
明妄動，隨起貪欲故。不墮諸數句：謂佛性本無分別，超諸數量之外，自難以數目
分量表示，法身亦爾。五濁惡世句：謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，皆能
令眾生昏亂不明淨，猶以泥沙投於清水也。
庚三 總結弟子不任
如是五百大弟子，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。
釋 夫十大弟子各居一特長，表十行之義也。十住、十行皆真如性，而初不壞
十住、十行之相。五百弟子通表眾行，眾行亦皆真如而又皆非真如，故皆不任詣彼
問疾。
己二 菩薩品
菩薩品第四
釋 此品繼弟子品來者。弟子品歷十住、十行，至此品入十迴向也。奚以知此
品為十迴向也？佛華嚴經入法界品，善財所參十迴向位之善知識，皆大菩薩，其為
證一。十迴向位不出三種迴向：一者、迴因向果，亦名迴向無上菩提。二者、迴事
向理，亦名迴向真如法性。三者、迴自向他，亦名迴向法界眾生。今此彌勒一章，
泯其功行名位，即為迴因向果。光嚴一章，融其境界法相，即為迴事向理。持世一
章，化其佛魔知見，即為迴自向他。善德一章，既迴善德之財施向法施，即為迴向
真如法性；分一分施會中最下乞人，即為迴向法界眾生；分一分供光明國土難勝如
來，即為回向無上菩提：乃一念中修三迴向者也。其為證二。
佛不即命妙德問疾，引令諸弟子、諸菩薩歷述前番遇維摩詰之因緣者，固將顯
維摩詰現居之德，使群情肸嚮而成其淨國國土之行。亦反明維摩詰所曾經過之事，
具其直心正念真如，趨無上觀，修一切行而不取、證一切位而無著。蓋心直者言直
，在行己則有疑必決，在處人則無過不摧。維摩詰者、所以示修淨佛國行者之模範者
也。當仁不讓，見義勇為，禪宗古德，頗多其人。
紀 此品，承上品入十迴向。通標三種迴向：一、迴向無上菩提，即迴因向果
，迴向佛國義。二、迴向真如法性，即迴事向理。所言事者，即是世、出世間種種
差別不同之法，皆以真如法性為理體義。三、迴向法界眾生，即迴自向他義。因此
菩薩，雖入大乘，尚未證得真如佛海，故應入此十迴向位耳。
庚一 述緣辭赴
辛一 彌勒
於是、佛告彌勒菩薩：『汝行詣維摩詰問疾』！彌勒白佛言：『世尊！我不堪任
詣彼問疾。所以者何？憶念我昔、為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行。時維摩詰
來謂我言：「彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生得受記
乎？過去耶、未來耶、現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若
現在生，現在生無住。如佛所說：比丘！汝今即時亦生、亦老、亦滅。若以無生得受
記者，無生即是正位，於正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受
一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；
若以如滅得受記者，如無有滅。一切
