法界圆觉学+太虚大师-第59部分
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一義性。
紀 開第一義悉檀為四例：甲例中，功、用、行、位四字，即功行、業用、相
位──如十地，皆由修行造作所成，非第一義。第一義者，一切法皆無施作──即
無功行業用相位，皆無自性，以真如為體故。講義所云，反顯此種不如法見──不
如實相法之見解，登地菩薩亦所不免。乙例中，非內外凡拢T法句：正以真如法性
本同一體，無二無別。須菩提善解空義句：見一切法空，涅槃亦空。道融禪師事，
載道融見四祖時，忽來一虎，四祖少形驚避之態，道融譏其身相未除。四祖知其心
念，乃書佛字於座上，道融見之不敢就座，知其尚有佛念未空。丙例中，事理性相
二句：反徵動時即斷靜功，便為事礙，便為相礙，亦是性與理礙。下引借燈王之座
於室中二句：正顯性與理即事相也。丁例中，默然離文字言說心緣之相句：反徵一
有文字即落分別，一有言說即落二三。分別、二三，皆對待之法，必圓融（非分別
）絕待（非二三），乃得不可思議解脫，為真實第一義也。
二 解釋經睿�
甲 定名
釋 此經、據疏共有五譯，二種不知失傳抑係睹，嘗見之藏經者唯三種。
尋厥文義，大致相同。一名維摩詰經三卷，吳支謙第二譯。一名說無垢稱經有六卷
，唐玄奘譯。一名維摩詰所說經，亦名不可思議解脫經，即是今所講者，乃三藏法
師鳩摩羅什奉姚秦詔所翻譯者。鳩摩羅什，此云童壽，以其童年而有耆德，故立斯
名；復以遍通經、律、論藏，尊稱之為三藏法師：蓋在中國翻譯佛經之第一大師也
！前之譯者，非不諳梵語，即有昧華言，縱或華梵兼曉，而亦才智疏短，學行麤�
，未能深入經藏、智慧如海，且不大護法如姚興之合朝崇奉，得以聚天下之英俊於
門下而共研習，有若生、肇、融、叡諸哲。故譯經之功，獨盛乎什師，此經亦以之
獨傳也！然此經睿p列維摩詰所說與不可思議解脫為二。今謂維摩詰即是能說
不可思議解脫之人，不可思議解脫即是維摩詰所說之法，故當定其名曰「維摩詰所
說不可思議解脫經」。
紀 此經、據智者大師疏，有五譯。茲所講者，為姚秦鳩摩羅什三藏法師所譯
。什師七八歲時，便能講經，常受人禮敬。外如法華經、大智度論、金剛經等，皆
出其手。合之真諦三藏，玄奘法師、不空三藏，為枺了拇笞g師。
乙 明義
釋 此中經之一字，乃大藏諸經之通睿痪S摩詰所說不可思議解脫十一字，乃
此經之別睿＝浫绯Ｕf。
紀 經之一字，即梵語修多羅，翻云契經，含契理、契機二義。契理者，謂合
真如妙理。契機者，謂適時機根性也。
1 能說人──維摩詰
釋 此維摩詰一言，在古來傳述之梵語，賒促不同，譯梵為華，義亦不一。一
云、毗摩羅詰帝搿朔瓰闇Q名無垢稱，或淨名無垢歎。一云、毗摩羅詰，此翻淨
名。一云、毗摩羅詰栗致，此翻淨無垢稱。今按：無垢即淨，稱歎即名，可依肇法
師翻淨名為定。今用三釋釋此淨名：
（一）相摺寽Q者、真淨，在五法是正智、真如，在三身是法性身、受用身
，佛土亦然，在二諦是真諦。名者、名相，在五法是分別、法相、名言，在三身是
他受用身及應化身，佛土亦然，在二諦是俗諦。淨不是名，名不是淨，非淨淨名，
非名名淨，淨之與名不相關屬。此云淨名，猶云淨之與名。
（二）依士釋淨者、滌盪洗淨之謂，以淨淨名，謂之淨名。所淨之名，約為
三種：甲、一切法體本自無名，無名而有名者，皆自心現，故心即是名也。成唯識
論謂之顯境名言，亦曰名言種子，故淨乎名者即淨其心也。乙、攝大乘論謂三界皆
名言假立。依例推之，十種依正五陰法界，皆是名言假立，無邊剎土總屬名言，故
淨名即是淨國土也。丙、世間種種名字言說，皆屬愛論、見論所攝。愛、見未空，
即從佛經所學種種名字言說，亦皆愛論、見論所攝。淨此愛論、見論，轉愛、見為
慈悲智慧，一字一句皆成妙淨陀羅尼門，謂之淨名。
（三）持業釋淨名者、謂「真淨名相」。真淨名相，亦名諸法空相，亦名諸
法實相，亦名一真法界，亦名常住真心，亦名法性，亦名佛性。此性最尊最貴眾法
中尊，故名淨名長者。祇此淨名長者，人人本具，箇箇不無，常在人人六根門頭、
六塵堆裏、六識巢中說不可思議解脫法門，現不可思議神通變化，能令人人不離塵
勞而具足諸波羅密行，不離俗欲而具足諸清淨律儀，不斷煩惱而證菩提，不捨生死
而般涅槃。諸君欲速證不可思議妙心者，不可不急急著眼以識取之也。
紀 講義用三種釋釋此淨名：一、相摺專合噙‘二字，即牴樱x。如講義謂：
淨不是名，名不是淨，淨之與名，各明一義互不相屬是。二、依士釋：依士二字，
即依伴義。如俗云連帶，以淨為伴，名者為主，依主連伴，依淨帶名。如淨一字，
只見為淨，必依名字乃顯淨名是。三、持業釋：持業二字，即名是淨，淨是說此名
之德相。
凡釋經之法，共有六種釋。云何為六？除講義採用之三釋外，更有鄰近釋，帶
數釋，有財釋。講義相摺屩校呙嗑洌好该裕嘀阜ㄏ唷Ｓ忻匾漓断�
，名之實體即是法相故，故名即為相。依士釋中，顯境名言句：謂心了別以顯境，
明了分別，為心之通相故。名言種子句：謂所成就之觀念。三界皆名言假立句：以
凡相皆可名故。十種依正五陰法界句：謂佛亦有五陰法，亦名究竟眾生，與一切凡
夫眾體無差別故。皆屬愛論見論所攝句：論苦樂利害之受用名愛論（慈悲門攝），
論邪正真偽之見解名見論（智慧門攝）。淨此愛論見論句：應念慈悲、智慧，皆隨
順法性。皆成妙淨陀羅尼門句：妙淨、則重重無盡，一即一切，齊彰萬法。一切即
一，泯同果海耳。
2 所說法──不可思議解脫
（一）不可思議
釋 思謂思量，亦即觀念；議謂議擬，亦即推論：乃分別之端，學理之根也。
一切法相依之明晰，一切名言依之建立，然皆彼此、是非相為對待而起，虛假無實
。由名理而達乎實際，即為思量之所不可得到。故雖吾人尋常日用之事，亦莫不由
無思而為、不勉而成，一涉思量議論，即睡不成睡、行不成行也。然此不可思議之
實，且約六事以為揀別：甲、尋常日用之事、現實之境，皆是不可思議。故孔子曰
：『天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉』！乙、世間之科學、哲學者，推
論名理至於極處，即為思路之所不可得通，言端之所不可得執。故老子曰：『道法
自然』，謂之『無名之樸』。又曰：『無名天地之始』。名之曰道，唯是強名，恍
惚窈冥，豈曰不嘗審思明辯之哉，其如審思明辯之所不能到乎！丙、思量議擬，必
經尋伺。凡外、拢t修習禪定，入二禪天定生喜樂地以上者，即入無尋無伺之地，
超過擬議思量。此則第二靜懀е豢伤甲h境，非治俗學者之所能企也。丁、三乘拢�
人，皆依無為法性而有差別，三人同以無言說道而般涅槃。故此經散華天女問舍利
弗耆年解脫，舍利弗默然，繼謂『解脫者無所言說，故吾於是不知所云』。此則出
世三乘之不可思議境，非三界凡夫之所能逮也。戊、大乘不共般若相應真如法身，
所謂自覺拢蔷辰纭Ｈ舸私浳氖鈳熇麊柧S摩詰何等是菩薩入不二法門，『時維摩詰
默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門」
』。此則初地以上菩薩根本智所證不可思議境，非二乘人所能與也。己、若此經不
思議品之所顯現。又若天女告舍利弗：『言說文字皆解脫相，無離文字說於解脫』
。此則八地以上菩薩乃至唯佛與佛所能究盡之不可思議境，即事而真，事事無礙。
此之六重，前之二重似而未是，中之二重是而未真，復之二重乃為真不可思議耳。
今淨名所有之不可思議，即後之二重也。
紀 睡不成睡、行不成行二句：譬若吾人於紛亂之餘，收心斂意，執著思量一
定入睡，翻不能睡，甚且狂起。又如小兒於懷抱之餘，扶牆摸壁，執著思量一定強
行，反行不成，甚至傾跌。後約說不可思議，雖出六類，實別三重。前二、謂是人
心量中不可思議境，故曰似而未是。中二、三乘拢硕洌簾o為法性，謂真如本一
。而有差別，謂資位異數，終不入大乘，故曰是而未真。後二、自覺拢蔷辰纾�
非阿羅漢、辟支佛所能知。言說文字皆解脫相，眼前事物悉是菩提，是乃佛果，唯
佛窮了，故曰真不可思議。
（二） 解脫
釋 解脫亦云離繫，謂離諸纏俊袪恳病Ｓ刑幹^之三昧，有處謂之善巧，皆就
其適當應事、恰到好處之正面以為言者。謂之解脫，則就開解除脫諸智障礙、煩惱
障礙，而得色自在、得心自在、得業自在以為言者。解脫在涅槃，與法身、般若共
稱三德，天台判之謂方便淨涅槃。要之、種種方法之達到圓滿常寂者，皆名解脫，
亦名波羅密行。佛華嚴經善財所參諸善知識，各知一解脫門，蓋就方法以言，故成
種種解脫門也。種種方法達到圓滿常寂，全用成體，全體成用，隨緣施為靡不盡善
盡妙：故謂之方便善巧、三昧、解脫者，其義均也。
紀 解脫中，離諸纏俊袪烤洌褐笩⿶馈I、果三俊浴芙饷摚措x生死
輪迴也。善巧，謂純熱方便，不思而中，不勉而獲，不受其俊擅钣谩Ｓ钟兄^之
勝解者，明見法空故。波羅密行有六，通常言六度是；有十，加願、力、方便、智
四度是；有八萬四千，即指無量萬行是。
（三） 不可思議解脫
釋 此經所云解脫，非佛華嚴各各善知識別別所知之解脫，尤非六凡、二乘妄
想執著所謂解脫，蓋是窮微盡化，體幽用玄，渺莽無為而無不為，罔知所以然而能
然之不可思議解脫，乃種種解脫所從之流出及會歸者也。
紀 不可思議解脫中，蓋是窮微盡化五句：指此經淨名所有之不可思議解脫，
為清淨寶嚴，妙高無上，一真法界耳。所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界」
，故曰種種解脫所從之流出及會歸也。蓋不可思議之境，本不異解脫，解脫之相亦
不異不可思議，不可思議即是解脫，解脫法門即是不可思議，名雖為二，原可作平
等一如觀。惟在此維摩詰經者，修證上說不可思議四字。又不可思議四字，為解脫
之根本；解脫二字，又為不可思議之究竟。
（四） 維摩詰所說不可思議解脫經
釋 此經有諸佛所說者，有諸菩薩說者，有諸聲聞說者，獨標名為維摩詰所說
者，何耶？室中以維摩詰為主所說六品，當然標名為維摩詰所說，可無論矣。出室
後四品，或關維摩詰同往之眾，或關維摩詰之本身，或因其所說法而說，故亦得標
名維摩詰所說。弟子品、菩薩品所述者，亦皆維摩詰之說。祇初佛國品似與維摩詰
全無關係，故奘師譯為說無垢稱經，意同佛說阿彌陀經，乃釋迦佛說無垢稱、仍以
釋迦佛為經主。然按肇師維摩經注，淨名乃寶積所將五百中一人，此說本之什師，
必有所據。則獻蓋及請求佛淨土行，固亦因淨名而起者。且標其能說此法門者，即
指其能有此法門也。淨名乃實邸逌Q佛土行之模範者，即是能有佛說淨佛國土之行
者也，故得謂之為維摩詰所說。蓋釋尊為一代大化之總主，而淨名亦為此一法會之
別也。然維摩詰所說，應同聲菩薩之論，今以嘗為佛所印可，故得名為經也。
釋經文
釋 次釋經文，判為三分。一、經序分，從如是我聞至稽首如空無所依是。二
、經宗分，從爾時長者說此偈已至見阿■佛品終是。三、經益分，法共養品及囑累
品是也。此經三分之判，今與天台正同。古來雖多異說，定義決當如是。譯出諸經
，有但一經睿涣衅奉｝者，有經睿釋⒔浳姆譃槿舾啥渭恿⒁黄奉｝者。經睿汲鼋�
中佛說；品睿确欠鹫f，而阿難結集時首唱我聞如是，則品睿喾墙Y集人之所安立
，其為梵土誦講者之所立無礙。殆猶析金剛般若為三十二分，雖出昭明太子，而古
今相承為定式，則亦不復竄易。故此經雖三譯不同，品數、品睿裏o大出入。
紀 經文判分，概屬之佛滅度後，結經之菩薩、尊宿、古德。若梵網經亦有佛
自標之品名，是為罕見。此經共十四品，傳為印度古德所分判。天親造論，似亦謂
然。有分別四品皆屬序分者，後四品皆屬流通分者。今講義，判佛國品前半品為經
序分，法供養、囑累二品為流通
