法界圆觉学+太虚大师-第46部分
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通，謂稟佛之命以流通此經也。共有六品，總分五節：本品為一節，妙音品為一節
，普門品、陀羅尼品合為一節，妙莊嚴品為一節，勸發品為一節。若以囑累品附於
最後，則與勸發品合為一節，仍共為五節耳。
藥王者、具去疾治病之功用為藥，有大威德自在之勢力為王。菩薩說誓度生，
願以身化為藥樹，使聽其名字、聞其氣味者，皆能已疾。具此本願，故為藥王。又
以心相言之，菩薩以眾生一切染心、與自性清淨心不相應，願以自性清淨心之妙藥
，起煩惱之沈■，勢力無雙，威神自在，故為藥王。本者、往古之因由，事者、報
身之體業。為敘藥王菩薩本因修行之事以利時會，故有此品。於稟命流通中為第一
節，於全經品第中，則居第二十三。
乙二 稟命流通
丙一 自行苦行力以流通
丁一 宿王華問
爾時、宿王華菩薩白佛言：『世尊！藥王菩薩云何撸ъ舵镀攀澜纾渴雷穑∈撬幫�
菩薩有若干百千萬儯怯伤y行苦行。善哉！世尊！願少解說，諸天、龍神、夜叉、
乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等。又他國土諸來菩薩，及此
聲聞眾聞皆歡喜』。
宿王華，謂宿世已來持法華經，如王自在，舉德列名也。云何撸ъ舵镀攀澜纾�
謂以何功德化於此世界。難行、人所難為之行，苦行、刻苦己身之行也。
丁二 世尊委答
戊一 敘稱古佛
爾時、佛告宿王華菩薩：『乃往過去無量恆河沙劫，有佛號日月淨明德如來，應
供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹Ｆ浞鹩�
八十儯笃兴_摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾；佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼
國無有女人、地獄、惡鬼、畜生、阿修羅等、及以諸難。地平如掌，琉璃所成，寶樹
莊嚴，寶帳覆上，垂寶華旛，寶瓶、香罏，周遍國界。七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺
，盡一箭道；此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶臺上，各有百儯T天作天伎樂
，歌歎於佛以為供養。爾時、彼佛為一切眾生喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華
經。
日月淨明德、為古佛之別號。其佛有八十儯笃兴_等，指佛眷屬而言。無女人
、三惡道、阿修羅等及以諸難，統明無惡之相。難、指八難。以下更分顯國土、臺
榭之相，及所說之經法。一切眾生喜見，為菩薩之別號。
戊二 敘述修行
己一 精進得定
『是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛
，滿二千歲已，得現一切色身三昧。
此釋精進得定。苦行、即刻苦己身之行。真修行者，必先克治一己之憂悲、貪
欲、忿諍、散亂、放逸、懈感之種種煩惱。三昧、亦言三摩提，義言正定，或言等
持，謂心體平等任持無所偏著；亦稱正受，謂心體圓明不受一切也。現一切色身三
昧者，佛之法身一真常住，本來圓遍法界，若真能證此者，於其所見之山河、大地
、草木、叢林、虛空、日月、一切有情、無情，即知無一不由法身所現，即知此一
切色身無一非法身所所攝。所見一切物之色身，既無一非法身，則能見者之色身，自
亦不離於法身之性。如是、故無我相，無人相，無一切色身之相，即為已得一切平
等法身之體。故在此法體上，普現一切眾生世界，而此一切眾生世界亦即為自身，
是為現一切色身三昧之義。眾生以向執己見，故見各物皆非己有，若己見破則我相
破，我相破則一切色身相破，是為能得此三昧之義。
己二 供養佛法
『得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力
，我今當供養日月淨明德佛及法華經。
此釋喜念供養。
『即時入是三昧，於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空
中如雲而下；又雨海此岸栴檀之香──此香六銖，價直娑婆世界──以供養佛。
此釋入定起通。能現一切色身，即無一不能變現，故於虛空中起生神通、化有
華香等事。
『作是供養已，從三昧起而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。
此釋重思不足。神力、謂神通力，即上雨華、雨香等事。重復思惟，以此供養
為未足，故更欲以所得報身為供養之具。
『即服諸香──栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水膠香，又飲薝蔔諸華香油；
滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以
神通力願而自然身。
此釋然身供養。薰陸、即乳香，兜樓婆、有香之草，畢力迦、即丁香。捨身自
然，亦苦行之一。苦行以克治我相為本，我相以身見為本，身見為一切煩惱之所依
止；此見一空，則一切煩惱空：此就凡夫對治惡見言之也。更就菩薩功德言之：菩
薩功行圓滿，福德莊嚴，在在與般若相應，故其報身即等同法身。此法身既具足一
切功德之香，復具足智慧光明之德，是為能自熾然之義。然仍不自滿足，以此智身
迴向於佛，是即然身供養於佛之義。
『光明遍照八十儯鼝a河沙世界，其中諸佛同時讚言：「善哉！善哉！善男子！是
真精進！是名真法供養如來！若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒旛蓋、及
海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養所不能及。假使國城、妻子布施，亦所不及。
善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故」。
此釋光明遠照、諸佛同讚。常人供養於佛，皆起於妄想、妄見、妄境界以為供
養，此則以自所修證之福德智慧光明迴向於如來。光照於世界，是即以供養正法者
無養於佛，故曰真法供養，為彼妄心、妄業所造有漏果報之供養所不能及也。又、
行此法供養者，即真能行法之人。如是布施，必能一切捨，即無妄不除，無真不顯
，成就法施波羅密，故曰第一最尊最上之施。
『作是語已而各默然。其身火然千二百歲。過是已後，其身乃盡。
此釋然身時節。
己三 供養舍利
『一切眾生喜見菩薩作如是法供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中。於淨
德王家，結跏趺坐忽然化生。及為其父而說偈言：「大王今當知！我經行彼處，即時
得一切現諸身三昧，勤行大精進，捨所愛之身」。
此釋化生說法。菩薩身既然盡，重生淨土，以無女人故為化生。說法、謂說其
前劫為一切眾生喜見菩薩時捨身然身之法也。
『說是偈已而白父言：「日月淨明德佛今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生
語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬儯怯伤⒄珏攘_、頻婆羅、阿■婆等偈。大王
！我今當還供養此佛。白已，即坐七寶之臺，上升虛空高七多羅樹，往到佛所，頭面
禮足，合十指爪以偈讚佛：容顏甚奇妙，光明照十方！我適曾供養，今復還親覲」。
『爾時、一切眾生喜見菩薩說是偈已，而白佛言：「世尊！世尊！猶故在世」。
此釋白父詣佛。一切眾生語言陀羅尼，即四無礙辯。那由他、即中土之■數。
甄迦羅、為佛典第十六轉之大數，頻婆羅、為第十八轉大數，阿■婆、為第二十轉
大數。七多羅樹，謂七個■樹之高量也。我適曾供養，此我字指常住無相之法身而
言。菩薩以法身為身，不以劣報身為身，故有變易而無分段。言我適來曾以然身供
養於佛，而今復還覲也。
『爾時、日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩：「善男子！我涅槃時到，滅盡時至
，汝可安施床座，我於今夜當般涅槃」。又敕一切眾生喜見菩薩：「善男子！我以佛
法囑累於汝，及諸菩薩大弟子，并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸
寶樹、寶臺及給侍諸天，悉付於汝；我滅度後所有舍利，亦付囑汝，當令流布，廣設
供養，應起若干千塔」。如是日月淨明德佛敕一切眾生喜見菩薩已，於夜後分入於涅
槃。
此釋咐囑入滅。大施主之功德法財，及其最尊最上之布施事業，悉以囑此能荷
擔佛法之人矣。
『爾時、一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊惱戀慕於佛，即以海此岸栴檀為■
，供養佛身而以燒之。火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高
三世界，表剎莊嚴，垂諸旛蓋，懸眾寶鈴。
此釋起塔。■、草薪也。
『爾時、一切眾生喜見菩薩復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養
舍利。便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾：「汝等當一心念，我今供養日
月淨明德佛舍利」。作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以
供養。令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色
身三昧。爾時、諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：「此一
切眾生喜見菩薩，是我等師，教化我者。而今燒臂，身不具足」。於時、一切眾生喜
見菩薩，於大眾中立此誓言：「我捨兩臂，必當得佛金色之身。若實不虛，令我兩臂
還復如故」。作是誓已，自然還復。
此釋然臂供養舍利、及誓畢復得還復。百福莊嚴臂，謂臂相圓滿，為百福莊嚴
之所成就。又臂有轉移及負荷之義，今為利他而然，故起眾生利益。諸天人眾見菩
薩無臂而憂惱者，但見報身之臂，而不見有方便法身之妙臂也。得佛金色之身，金
之體性不易毀變，喻得佛之常住法身、圓滿報身也。
『由斯菩薩福德智慧淳厚所致，當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，
一切人天得未曾有』。
此釋感生瑞應。
戊三 會成今古
佛告宿王華菩薩：『於汝意云何？一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是
也。其所捨身布施，如是無量百千萬儯怯伤麛怠Ｋ尥跞A！若有發心欲得阿耨多羅三
藐三菩提者，能然手指乃至足一指，供養佛塔，勝以國城、妻子、及三千大千國土、
山林、河池、諸珍寶物而供養者。
身見不忘，即我見不忘，即我所有見不忘，以此故有四相，故多煩惱。能然手
指，則先能捨身，身見斷則我見斷，我所有見斷，而一切煩惱亦無不斷矣。
丁三 稱經妙德
『若復有人以七寶滿三千大千世界供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人
所得功德，不如受持此法華經乃至一四句偈其福最多。
此校量經德勝妙。
『宿王華！譬如一切川流江河諸水之中，海為第一，此法華經亦復如是，於諸如
來所說經中最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山、及十寶山眾山之中，
須彌山為第一，此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。又如眾星之中月天子最為第
一，此法華經亦復如是，於千萬儯N諸經法中最為照明。又如日天子能除諸闇，此經
亦復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中轉輪拢踝顬榈谝唬私浺鄰腿缡牵�
眾經中最為其尊。又如帝釋於三十三天中王，此經亦復如是，諸經中王。又如大梵天
王一切眾生之父，此經亦復如是，一切賢拢W無學、及發菩薩心者之父。又如一切
凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一，此經亦復如是，一切
如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說、諸經法中最為第一。有能受持是經典者，亦復
如是，於一切眾生中亦為第一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一。此經亦復如是，
於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。
此比喻經德勝妙。一切凡夫人中一段，應釋如下：謂凡夫人中以須陀洹為第一
，須陀須中以斯陀含為第一，乃至阿羅漢中則以辟支佛為第一也。
『宿王華！此經能救一切眾生者；此經能令一切眾生離諸苦惱；此經能大饒益一
切眾生，充滿其願，如清涼池能滿一切諸渴乏者。如寒者得火，如裸者得衣，如商人
得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如闇得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得
海，如炬除闇，此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之
俊�
此釋經德作用勝。
『若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少不得其
邊。若書是經卷，華、香、瓔珞，燒香、末香、塗香，旛蓋、衣服，種種之燈──蘇
燈、油燈，諸香油燈──薝蔔油燈，須曼那油燈，波羅羅油燈，婆利師迦油燈，那婆
摩利油燈供養，所得功德亦復無量。
此釋經德無邊勝。
丁四 歎勝付囑
『宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人聞是藥
王菩薩本事品
