法界圆觉学+太虚大师-第41部分

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至於梵天。是諸菩薩以妙音聲，歌無量頌，讚歎諸佛。
此釋供養益：一、雨華，二、雨香，三、鼓樂，四、雨嚴具，五、燒香，六、
旛蓋。凡說證果之法，均有瑞應，此非有意而成，皆佛法威德之力所感召，為不可
思議之佛境界也。
己四　領受益
爾時、彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛而說偈言：『佛說希有法，昔所
未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充
遍身。
此二頌、頌聞法歡喜。

『或住不退地；或得陀羅尼；或無礙樂說；萬儯�旋總持；或有大千界微塵數菩薩
，各各皆能轉不退之法輪；復有中千界微塵數菩薩，各各皆能轉清淨之法輪。復有小
千界微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道；復有四、三、二，如此四天下微塵諸菩
薩，隨數生成佛；或一四天下微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。如是等眾生，
聞佛壽長遠，得無量無漏清淨之果報。復有八世界微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無
上心。
此八頌中，初七頌頌證得益，後一頌頌信發益。
『世尊說無量不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅
；釋梵如恆沙，無數佛土來，雨旃檀、沈水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛
；天鼓虛空中，自然出妙聲；天衣千萬種，旋轉而來下；眾寶妙香罏，燒無價之香，
自然悉周遍，供養諸世尊；其大菩薩眾，執七寶旛蓋，高妙萬儯�種，次第至梵天。一
一諸佛前，寶幢懸勝旛，亦以千萬偈，歌詠諸如來。如是種種事，昔所未曾有。聞佛

壽無量，一切皆歡喜。佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心』。
此九頌中，初七頌頌供養益，末二頌頌結成歡喜。
戊二　校量勝劣後時利益
己一　隨喜信解益
庚一　長行
爾時、佛告彌勒菩薩摩訶薩：『阿逸多！其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生
一念信解，所得功德無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於
八十萬儯�那由他劫行五波羅密──檀波羅密，尸羅波羅密，羼提波羅密，毗梨耶波羅
密，禪波羅密──除般若波羅密，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬儯�分不及
其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩
提退者，無有是處』。
聞佛壽命長遠，僅生一念之信解，為隨喜信解，而其功德已為長劫修五波羅密

者所不能及，故不復有退轉之懀АＩw一念信解於如來三身之力，即是證於法性，故
勝於行五波羅密之功德，但除般若波羅密。以六度之中，能修般若波羅密，則其餘
所修五度即臻究竟耳。比前功德，指比一念信解之功德，百分一念信解之功德、乃
至百千萬儯�分一念信解之功德而取其一，喻其數極小，則功德之量愈微；算數譬喻
所不能知，則此分數小而又小，即此功德之量微而益微。而久修五度以求無上覺者
之功德仍不能及之，深顯一念信解者之功德無量也。
庚二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言；若人求佛慧，於八十萬儯�那由他劫數，行五
波羅密：於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩眾，珍異之飲食，上服與
臥具，旃檀立精舍，以園林莊嚴，如是等布施，種種皆微妙；盡此諸劫數，以迴向佛
道。若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所歎。若復行忍辱，住於眨�柔地
，設眾惡來加，其心不傾動；諸有得法者，懷於增上慢，為斯所輕惱，如是亦能忍。

若復勤精進，志念常堅固，於無量儯�劫，一心不懈息。又於無數劫，住於空閒處，若
坐、若經行，除睡常攝心，以是因緣故，能生諸禪定；八十儯�萬劫，安住心不亂，持
此一心福，願求無上道：我得一切智，盡諸禪定際。是人於百千萬儯�劫數中，行此諸
功德，如上之所說。
此十二頌、頌行五度。
『有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於疋。若人悉無有一切諸疑悔
，深心須臾信，其福為如此。
此二頌、頌一念生信之福。解而能信，斯為真信，故不言解而解在其中矣。
『其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。如是諸人等，頂受此經
典，願我於未來，長壽度眾生；如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏
；我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。若有深心者，清淨而伲�直，
多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑。

此五頌半中，初四頌頌能信之人，末一頌半、結成。願我於未來下十句，均為
頂受經典者發願之辭。
己二　解持讀頌益
庚一　長行
『又、阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如
來無上之慧，何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若
以華、香、瓔珞、幢旛、繒蓋、香油蘇燈、供養經卷？是人功德無量無邊，能生一切
種智。
此明行者功德無邊、能生種智。解其言趣、謂解如來壽量品所言之意趣。無上
慧、即無上菩提。起者、能發生之謂。聞、謂求法，持、謂修行，書、謂流通。言
信解之功德無量，已如上節所述，何況聞持書寫供養是經，功德更為無量，必生佛
智無疑矣！

『阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍
崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法；又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮
檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者
，當知是為深信解相。
此明邢者為見報身淨土。惟深心信解，故能常見如來報身與如來報土。報土亦
不離於化土，惟佛心清淨，故穢土即淨土，化土即報土。若眾生能信解佛身常住，
則其心清淨，亦能見穢土為淨土矣。
『又復如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀頌
、受持之者！斯人則為頂戴如來。
此明行者即為頂戴於佛。不毀訾、即能隨順，故生喜心。喜即已能深信深解，
況加誦持是經，故如有佛常住其頂。
『阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺、及作僧坊、以四事供養眾僧

。所以者何？是善男子、善女人受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧
；則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至於梵天，懸諸旛蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞、
末香、塗香、燒香，眾鼓、伎樂、簫笛、箜篌、種種舞戲，以妙音聲、歌唄讚頌；則
為於無量千萬儯�劫作是供養已。阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、
若教人書，則為起立僧坊，以赤旃檀、作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，
百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟、衣服、飲食、床褥、湯藥、一切樂具
充滿其中；如是僧坊、堂閣若干百千萬儯�其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是
故我說如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須
復起塔寺、及造僧坊、供養眾僧。
此明行者即為已起佛塔、僧坊供養。僧所居處為僧坊。四事，謂衣服、飲食、
臥具、醫藥等。起塔、建坊，原以供養三寶，而受持讀誦是經，即於一切諸佛及諸
佛阿耨多羅三藐三菩提法所從出之處，已為有身、口、意三業之供養，故等於已起

造、已供養。自則為以佛句起、至作是供養已止，廣釋行者為已起佛塔供養。自若
我滅後句起、至供養於我及比丘僧止，廣釋行者為已立僧坊供養。是故我說以下二
句，重言不須復作以結前意。
『況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝無
量無邊。譬如虛空，枺�、西、南、北、四維、上、下無量無邊，是人功德亦復如是無
量無邊，疾至一切種智。
此明行者兼行六度自利、疾得種智。一心、即禪定。能修六度，則不惟安住於
教義，而已見之於躬行，故功德益為無量無邊。前者非不應兼行六度，今但於此顯
兼行者之功德愈多耳。
『若人讀誦、受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔、及造僧坊，
供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬儯�讚歎之法讚歎菩薩功德，又為他人種種因緣隨義解
說此法華經，復能清淨持戒與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪，得

諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。阿逸多！若我滅後，諸善男子
、善女人受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三
藐三菩提，坐道樹下。
此明行者兼行六度利他、為趣道場。起塔、造坊等為財施，讚三乘、說法華經
為法施，合持戒忍辱禪定精進智慧為六度，多為利他而起，故為直趣菩提之場。
『阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人
皆應供養如佛之塔。
此明行者在處、應起塔供養。真能受持是經者所在之處，即為佛法身所在之處
，以佛法身遍於法界，能持是經即與法身相應。又諸佛報身福德智慧，悉此經所成
就，行者能兼行六度，即為佛報身少分之所在處處也。
庚二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如

上之所說。
此一頌、頌前三項。
『是則為具足一切諸供養；以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，漸小至梵天
，寶鈴千萬儯�，風動出妙音；又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞、天衣、眾伎樂
、然香油蘇燈、周　常照明。惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。
此四頌半、頌即為起塔供養。
『若能持是經，則如佛現在，以牛頭旃檀，起僧坊供養，堂有三十二，高八多羅
樹，上饌、妙衣服、床臥皆具足。百千眾住處，園林、諸浴池，經行及禪窟，種種皆
嚴好。
此三頌、頌即為起坊供養。多羅樹、即棕樹。
『若有信解心，受持、讀誦、書，若復教人書；及供養經卷，散華香、末香，以
須曼、薝蔔、阿提目多伽、熏油常然之。如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其

福亦如是。
此三頌、頌兼行六度自利，疾得種智。須曼華、即適竟花。薝蔔、即黃花。阿
提目多伽、即善思惟花。頌中但論一施，不說五度。
『況復持此經，兼布施、持戒、忍辱、樂禪定、不瞋、不惡口；恭敬於塔廟，謙
下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧，有問難不瞋，隨順為解說：若能行是行，功德
不可量。
此三頌、頌兼行六度利他，為趣道場。恭敬塔廟，謙下比丘，皆精進度所攝。
『若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛
想。又應作是念：不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天。其所住止處，經行若坐臥
，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。佛子住此地，則是佛受用，
常在於其中，經行及坐臥』。
此五頌、頌行者在處應起塔供養。


隨喜功德品第十八
一乘果中已滿之佛果，前已釋竟，以下明未滿果。未滿果者，即因中之果。釋
之者有三品，以隨喜功德品為首，在全經品第中則居第十八也。
隨者、不摺�反之意，喜、即受心所中之喜受。根塵識三和合為受，即所領受之
境，能領受之心、與居心境間之根、和合而起受心也。順受為喜，摺�受為苦，不摺�
不順之受為捨。凡對一切境，皆先領受而後思想。此品所明為領受之喜，顯心與所
聞之佛境相順而不相摺�。苟非夙植德本，深具善根，何由致此？蓋此諸人，本有法
性之德，無漏之功，故一聞妙法，便現有隨順喜悅之相，能使本有之功德相顯現分
明，發榮滋長也。

五法力中第四為聞法，由從他聞能生隨喜，故為法力之一。為明法力所由生，
故有此品。
丙二　　明未滿果
丁一　　傍隨喜福果
戊一　　彌勒請　
爾時、彌勒菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜
者，得幾所福』？而說偈言：『世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福
』？
聞，兼攝見聞二義。幾所福、猶言幾許福。
戊二　　世尊答
己一　　長行
庚一　　校量為問

爾時、佛告彌勒菩薩摩訶薩：『阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷，及餘智者若長、若幼，聞是經隨喜已，從法會出至於餘處──若在僧坊，若
空閒地，若城邑巷陌、聚落田里如其所