法界圆觉学+太虚大师-第238部分

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不到生活所需，就是平日很勤勞的也被水一充而盡，失其生活了。所以這就超於平常
勤勞而獲的道理之外，不但不應責罰他，反須要超於災難以外的力來救濟他。這種救
濟力，不在被災難的人，是在救濟的人中。可見可思議因緣力所生果，雖很實在明確

，但不能包括一切因緣生法。所以進一步要說明不可思議因緣生果的理。依佛法法相
中，說有五種不可思議力：──
一、定力──三昧力──不可思議：若有人造了定業，依可思議力當然不可轉，
但依三昧加持力，就得解脫。不過、定業有溕畈煌�，七地以前的菩薩，及聲聞、辟
支佛、人、天、的定力，都很有限，雖已有了不可思議的定力，可轉變境相而未必都
有實用；到了八地以上的菩薩，得了定自在力，由定力可轉變一切，如可使水轉成火
，地轉成空，一切害人的工具可轉成益人的工具，地獄苦境，依定力加持可成清涼，
業報逼迫可成安樂，這所變的境，不但只有相，並且還有實用。
二、通力不可思議：通、是定慧所起的用，在八地以前，定力與通力有區別，由
定力所變的相，洠в袑嵱茫�由通力所變的可有實用。到了八地以上，定通力就一致了
，都可起實用。通力的不可思議，可舉世間極明顯的例來說明，如催眠術的精神治療
，他對於病者也不用藥，只是由兩心寂感發點臁�通力，使病者的身心受他支配，於是

病者可愈。這種不用藥而治病的，就是不可思議的通力發端；平常以藥治病者，就是
可思議的因緣力。
三、借識力不可思議：在阿賴耶識中，本含藏無漏種及三界、九地有漏種，若欲
界有漏種遇因緣生起現行，而得欲界異熟識，於是根身、器界都是欲界繫，都是欲界
異熟識所變現的，所見所聞都是欲界的，不能超欲界之上。但若由定或通的不思議力
的勝增上緣，可借使阿賴耶識中的色界、無色界種或無漏種生起現行，身雖在欲界，
就可以借用色無色界識以變現色無色界境；或借超過色無色界識以變現出世境。且在
上界也可借下界識了下界境，如色界二禪以上常在定中，前五識不起現行，但要了知
欲界時，身雖在二禪，可借欲界識了欲界境。這種借識的理，可直通到佛，佛可借異
生的識，使異生知佛心中的事。如佛有日在一山中，曾使彌猴知佛心中事。由不可思
議的借識力，就不受可思議之識拘俊�了。
四、善法力不可思議：諸佛、菩薩、一切三乘拢�者所成的無漏功德法，等流的經

典，或佛遺留的威儀、戒律、袈裟、舍利等，這些都名善法。這一切法就是佛果所成
就無漏功德法身的均等流類，就是佛的等流身。所以乃至披一一浚�的袈裟，就可消災
增福；若誦經典，或供養，或佩帶身上，就可免種種災難，成種種功德。乃至如法華
經上說：若讀誦法華經，就可得六根清淨：眼可見三千大千世界色，耳可聞三千大千
世界聲，乃至三千大千世界就在他身上。由不可思議的善法加持力，就可發生這種不
可思議的功用。這怎麼是可思議因緣力所生果能比的呢？善法力所以這樣殊勝的，就
是在真實懇切的信心，完全仗他力，全盤的信任他，依他力就可得救。如千斤的石頭
，投在水中就會沉下去，但放在船上就可渡河，甚至於過海了。
五、願力──誓願力──不可思議：就是由心力集中所發生的極論吹靡庵玖Α�
如念佛的人之發願往生，當時發願，使心力集中在往生的誓願，積久純熟，成就為習
所成的誓願力，由此誓願力所成功用，可以發現異乎尋常可思議因緣力所生的果。如
古時有二國王相爭，一王打敗，於是他集中心力，立誓發願要作琰摩王，要制罰他的

敵人。由他這種強的誓願力，果然如他的願，就成琰摩王了，可見願力的不可思議。
總上所說五種不可思議力，前三力是三乘拢�者或成就禪定的人所有的，我們要想
成就，也還要有相當加行，到了相當的程度，才能生起作用，這在一般人，似乎尚談
不到。但善法力和願力，是人人可得到的，不必要問用功的程度的。如現在聞釋迦牟
尼佛所遺留的經典中說：西方有極樂世界，是阿彌陀佛的誓願力所成的，他這世界是
為攝受十方發願往生的眾生而設的，果真信佛的所說，信有彌陀願力所成的西方極樂
世界，這就是善法力。既知他這世界是為攝受十方發願往生的眾生而設的，所以只要
信了佛的善法，誓願依阿彌陀佛的願力以往生，就能得往生。既這樣容易，為什麼其
他的經中說：要修到地前四加行的菩薩，成就定慧，入初地時才能往生淨土呢？那是
就可思議因緣力所生的果而說的；若就不可思議力來說，就不然了，雖洠в谐删蜕聘�
的，只要信善法力，同自心中懇切的願力，就成了善根，就可與阿彌陀佛願力相感通
，阿彌陀佛的願力所成的，就成為自己的願力所成的，極樂世界就有了分。現在舉個

很普通的例來說明，如有一個富翁，他立有一個遺囑，說他所有的財產，幫助全世界
六根殘缺的廢人。這時若有人是已殘廢了的，那麼這人就有享用富翁遺囑財產的分了
。發願往生極樂的人，就有了極樂的分，亦復如是。
以上所說的善法力和願力，與普通說的念佛法門三要素：信、願、行、也不相摺�
。依善法力就是信心，發願往生就是願力，信願真正確定堅固，那麼無論行的溕睿�
都能往生；不過行的深，品位高就是了。這念佛往生，是由不可思議因緣生果力建立
的法門，所以是最殊勝的。一般念佛的人，要明白這種念佛的根本道理，然後再發心
念佛，纔不致受任何異說動搖。（胡繼歐記）（見彌陀淨土法門集）


法華龍女成佛討論之討論
悲華曰：印光法師與弘願居士書，余未之見，不知其措詞奚似也！觀之弘願之復
書，似未足妨印光之說，且反可為印光師所言之明證耳，蓋其所言成佛之義，應有三
種區別：一、可以成佛者，二、現成是佛者，三、本體同佛者。於可以成佛者中又有
二種：一、頓即不久可以成佛者，二、將來終久可以成佛者。若從可以成佛者言，則
一切眾生皆當成佛，且無間於蠢動蠕臁�，況論女身非女身乎？若從本體同佛者言，則
山河木石且皆佛之法性身土，更何論女身非女身乎？此大乘佛教大都如是，何為密教
獨有之義？若從現成是佛者言，雖四圓居士所引密教女身成佛──按其原意成字作是
字用──之言，而密教經中於現為女身者，亦明明稱之曰菩薩，曰天女使，而未嘗稱
之曰佛；故不足以證明女身是佛之義，但反足以證明女身決定非佛。若執女身是佛，

實為盡摺�背其所引之種種經耳！至皆從佛心而生，為佛身中之等流法身，諸尊皆同大
毗盧遮那佛身，受用佛從心流出無量菩薩，皆同一性，謂金剛性。金剛界大曼荼羅三
十七尊，並是法佛現證菩提內眷屬毗盧遮那互體等說，是一切有情無情本體平等皆同
佛法身義，或是佛受用身所起隨類變化身耳；不得據之以為女身現成是佛也。或本同
佛，其本來性雖同佛，而女身則女身而非佛也。或佛隨化，其能化體雖是佛，而女身
亦女身而非佛也。名相如是，不應混亂。故金剛頂經等，皆但云菩薩、或天使，絕不
名之為佛也。夫佛法之妙，不壞名相而達法性，不礙差別行布而顯平等圓融；法華之
妙，正以會凡小魔外一切諸法，無不皆妙以為妙，非揀麤別妙以為妙也。然則小乘女
身五障之說，亦正是法華之妙法，豈須壞是而別談一妙法哉？至法華龍女成佛，是舉
眾生不久頓即可以成佛之例耳；然法華經固明明言轉為三十二相八十種好之身，而於
無垢世界成佛，未嘗言成佛時、成佛已、仍是女身也。故尤不能成立女身現成是佛之
義。日本論諸法華宗師盲附會之，弘願居士盲引據之，仁航居士盲贊助之，皆窾言無

當也！嘗論佛法之行，隨方有異，在中華與其先有之儒道相應，故禪宗獨宏，而晚唐
來各宗皆帶禪宗之伲�采也。擴充至晚明，則狂禪起，士夫皆亂談之矣。在日本與其先
有之神道相應，故密宗獨宏，而宋明來各宗皆帶密宗之伲�采也。──參觀曼荼羅通解
第一編第二節──擴充至今，則狂密起，士夫亦亂談之矣。而仁航所述法華六十五不
思議功德力，大都日本日蓮宗之說；抑若舉此足以訾傲人者，何其傎歟？章太炎居士
云：以居士說佛法，得人則視苾芻為盛，不得則無繩格，亦易入於奇邪。是故遵道而
行，昔之富鄭公張安道是也；雜引他宗迤入左道，今時禪販言佛者是也。吾浮�願仁航
居士之慎之也。（見海刊二卷四期）
（附裕В┰�睿�弘願仁航兩居士與印光法師討論之討論，今改睿�。


論即身成佛
　──十四年秋在彛�山大林寺講──

　　　　　　一　　緒言
　　　　　　二　　破謬
　　　　　　三　　顯正
　　　　　　四　　結論

一　　緒言
異生性人，自呱呱墮地，我執俱來，由幼而壯，壯而老，老而死，未嘗暫離我執
。遠則田園舍宅，近則衣服飲食，莫不引為我所用；大則世界國土，小則家庭社會，
莫不據為我所有。究其立腳之點，實不外乎四大色身、或五蘊身、或六大身也。由有
此四大色身為自我──身見──則一切所需求，惟限於此數尺形埽�和數十寒暑之內者

，謂是實際受用，捨此非其所願。由此諸佛菩薩大權度生，就其執情，或奪而破之，
或予而導之，要皆巧施之方便法，無高下，亦無定實；是以密宗有即身──數尺形埽�
──成佛，禪宗有立地──數十寒暑──成佛等語。異生不了此假名言句，即於五蘊
身上起種種謬見，執為成佛，或見凡小魔外在此五蘊身上現神異相，固執其即身成佛
之語，以為彼五蘊身已成佛，則大失諸佛菩薩說法之方便意矣。茲特引為一論。
二　　破謬
甲、破執定肉身之變相為即身成佛之謬　　凡起種種方便，修諸善業而進趣菩提者
，惟此五蘊身；起種種謬執，作一切非法而墮諸魔外者，亦惟此五蘊身，以一切施作
，皆不離乎身故。如人能由一方法修成一種禪定起神通，即可現出種種異相，若佛相
、菩薩相、天魔、鬼神相等等。而傳密教至日本之空海師，相傳嘗現毗盧佛相，於是
彼宗徒牢執此為密宗即身成佛之謬據。殊不知若定執其肉身能現佛相為即身成佛，則
諸精臁�妖怪亦能現此種種之神異。昔日優婆■多尊者，以狗屍等幻為花鬘，魔王喜而

挂之，醜惡難堪，力去不得，諸天亦不能去，乃復請尊者去之，尊者教皈依佛法乃為
除去。魔王歸依已，尊者問：汝曾見佛，能為我現佛相否？答曰：能。但尊者見時勿
禮。魔時頓現相好莊嚴佛相，及具威儀諸拢�賢相，尊者不覺即從禮拜，其相即耄В皇�
出付法因緣傳。可見天魔等亦能現佛相、菩薩相，若以其身現佛即是成佛，則：此魔
應是佛，能現佛相故；如汝所執之宏法大師。復次、凡是五通之天仙、神鬼等，亦能
現神異相，亦應是成佛；則汝所謂成佛，亦等於成天魔鬼神耳。然其身所以有此現相
之能者，以由定發通故；蓋一切凡外禪定，皆能現種種神變也。又、若以其身能現佛
相謂之即身成佛，則木石能雕成佛相，泥土能塑成佛相，紙墨能畫成佛相，則泥土、
木石、紙墨、皆應是成佛；然此實不過仿造莊嚴之佛相，起吾人之站炊�已。敬佛相
猶敬佛名，非可執定名相為是成佛也。此等謬執，混同魔外，學佛者不可不破。
乙、破咒印加持各身分為即身成佛之謬　　密教有加持五臟六腑等身分之種種咒印
，謂可使現前肉身變為金剛佛體。當修此咒印時，口誦真言，手結密印，心觀字種，

加持一一身分。然由此令想見此身是法界諸法聚，而法界諸法亦不外我身，固未嘗非
一觀行方便，若即執定此身已非凡體，已成為佛──即身成佛──，則為謬執。究之
、此等行法，中國從來之外道教，亦多有之：如今之同善社等，靜中觀其身為後天八
卦，先天八卦，乃至萬物皆備於我等。稍有定力，亦能仿彿明見。延命健身，彼等計
此為道，冀可成仙；密教若於此執定，與彼何異？故宜破除此種執情也。但此惟破其
執，非破其法──咒印──也。
丙、破人佛之身同六大為即身成佛之謬　　枺�密誇即身成佛為獨具之勝義，詰其理
由：則以眾生身與佛身同為六大，人身為六大，佛身亦即六大，故即身成佛。據此以
為理由，無異言人身是六大，牛身亦是六大，即身成牛；或人身是六大，屎身亦是六
大，即身成屎也。蓋法�