法界圆觉学+太虚大师-第227部分

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，現通下化，修智上求。諸異生類皆可修習出世法門而得解脫，或復善趣而行惡業，
或復惡趣而發善行，升沉流轉遍於三有。諸人畜等，亦能不捨現異熟果修得空天、色
天禪定，得五神通。即在自類，隨其學行賢與不肖，苦樂智愚現攝受事亦可改轉，此
在有漏法界人之力用為最大也。如人勤巧則臻富貴，博施濟眾則皆愛戴，姿雎暴嫚則
嬰刑戮，淫湎铮�寒則得病天，此皆非夙業所報成者也。然而菩薩未能全作佛事，羅漢
終不更行淫欲，畜生不能全效人事，牛不能飛，魚不能巢，人亦莫解鶯啼燕語，各有
自性分定，故非無自性性。上緣起法界竟。
云何非緣起法界？非因非果，無名無為，不可思量，不可言說，即一切法離一切
相，皆依此起起皆非此，是諸佛法性身，亦是眾生心根本性，為令眾生雖念離念而得

隨順，故立言詮種種抉擇，對彼緣起有為法界，否則眾人無由悟入，其實即是非安立
諦一真法界。今既有義可說，有智可證，有為無為其性各異，有說有證，隨物溕睿�
取言逐思恐生執滯，是故別於非安立諦。上自性性法界竟。
云何無自性性法界？則以諸法空無自性，一一相待，一一無待，即一切法，妙一
切法。平等不礙差別，是故常究竟常非究竟，常具德常不具德，乃至常自性性常無自
性性，常安立諦常非安立諦。差別不障平等，是故有說有證與無說無證平等而安立諦
非安立諦圓融；清淨功德與雜染惑業平等，是故漏無漏圓融，純惡業與不動業圓融，
是故無間獄與三禪天平等。如是轉輾乃至圓融平等與不圓融平等亦圓融，而自性性與
無自性性亦無不平等。一具一，一具一切，一切具一，一切具一切；一入一，一入一
切，一切入一，一切入一切；常具、常入，無具、無入；無一、無一切，無一一、無
一切一切，常一一、常一切一切，常一常一切；一一各位，一一交徹，重重相攝無遺
，重重相涉無盡：演說莫窮，恐繁且止。天台之圓中三諦觀最契應此；專明果德，則

賢首之一真無障礙法界智；佛地經之四智清淨法界，義亦符順。上安立諦法界竟。
云何非安立諦？０００００。（見海刊一卷十期）


眾生法
　──十三年八月在上海佛教居士林講──
一切法不外佛法、心法、眾生法，故可以佛法、心法、眾生法概括一切。惟佛法
太高妙，心法亦太深細，今且說最顯著之眾生法。既曰眾生法，吾人亦眾生之一，是
以說眾生法、當前即是，不用懸想推測。吾人即一眾生，故且就人言人，就人法以解
此眾生法。實則、眾生法是普遍的，人類乃眾生之一類。說法者人，聽法者亦人，故
今說眾生法時，特就人以闡明之。眾生二字、無人不知之，今且解釋眾生名辭。
眾生者何？生者、生物，或稱自發活動力之物；非植物，非礦物。宇宙之間，生
物甚繁：人也，畜也，蜎飛蠕動也，胎卵濕化也，不勝浚�指。皆為有生滅之物，而又
甚多甚多，是以謂之眾生；此一義也。惟依佛典說，則不止此義，蓋於無始以來生死

觀察之，所謂從無始以來，經歷生生死死，不知凡幾，是以曾經眾多生死者，謂之眾
生。無論前生為天、人、畜生，凡在三界、六道、九有、以輪迴者，皆是。故於時間
上言之，亦即曾經眾多生死者謂之眾生；此第二義也。第三義者：眾生者，不但一類
，不但以前，即如一人或一畜，其當體本身，即一眾生。何以故？眾者、眾多之法，
生者、由眾多之法和合而生；如吾人身體由四大眾多之法和合而生，不但指肉體，且
指心臁�作用能知覺，能思想，所謂色、受、想、行、識五蘊之法和合而成。是故謂之
眾生，不但指人，且指宇宙間所有一切生性之臁�；凡為四大、五蘊之法和合而生者，
皆謂之眾生也。依廣義言之，草木亦屬生物，依眾多法和合而言，亦可謂之眾生；惟
佛典言有情眾生，僅指有自發活動力者而言。普度者，即度此有情眾生也。
今就此名義以推究之：且就本人而言，人人有本人，本人即眾生。言眾生法究為
何物？為何性伲�？其遷變云何？其體相作用云何？明晰之，解說之，即言明眾生法也
。慎勿聞眾生法，即以為非佛法，非心法；須知心、佛、眾生三無差別。能明眾生法

，即可成佛；欲明眾生法，無勞他求，但從自身研究即可。漳苊鞅娚�法，則一切法
無非佛法矣；漳軐⒈娚鷮嵪嗝靼祝�即可知佛之實相，亦即可知心之實相。
眾生之所迷，如人之迷於方向然：譬如有人行於曠野，方向不辨，前途茫茫，莫
知所屆！他人有識方向者，即知何處。其實、明方向人即明迷人之所迷者，迷方向人
亦即迷明人之所明者；迷與明一轉移間耳。是以能將眾生法明到極處，即是成佛。
人究為何耶？此為最切要者。人既眾生之一，如能明白人生觀，即可明白眾生法
。姑就人而言：人人當體即是一眾生，所謂我是某人，即有我相。平日所稱為我者，
究竟何所指？不得不研究之。禪宗教人參念佛是誰？修淨土者念佛，念佛是誰？铮�渴
等事又都是誰？自吾人之眼、耳、鼻、舌等一一觀之，眼自為眼，耳自為耳，無一可
言是我；除此之外，又無何物可指為我！又如心、肝、血、茫�等各有作用，皆不可指
以為我。化學家謂人身由十餘原伲�而生，則亦無物可指為我。依佛法言，人身由四大
合成，筋骨等是地大，堅固相也；血液等是水大，流伲�也；氣息是風大；內熱是火大

。分析之，或地、或水、或火、或風，如此孰為我者！故知只有四大，并無此身，將
指何為我？如一切是我，則山河大地應皆是我！既皆非我，即無是我；我既無有，究
竟念佛是誰？一切動作是誰？於此、或有謂：此血肉體固屬非我，惟能感覺苦樂者、
始為我。但仔細觀之，例如苦、樂、憂、喜之感覺領受者，若指為我，試問苦是我乎
？樂是我乎？由此以觀，苦、樂受中亦無我之可得也。若謂能思想者為我，則此分別
之思想，并不長久，有時或有想，有時或無想，有時想此，有時想彼，果以何為我者
？或謂能造業受報者為我，但造善造惡，將以造善為我乎？將以造惡為我乎？說一是
我不可，說多是我亦不可。或謂為無分別心，則安能知其或為我，或非我？其意蓋謂
能分別之心是我也；但分別明了之知識豈常有者！如吾人睡眠之時，尚有分別乎？此
時既無分別，安得謂之為我？況分別心者，今日以此為是，明日或以此為非，又安能
以此為我乎？是故以上皆無我也。然則念佛是誰，竟不可得；铮�渴是誰，竟不可得；
亦惟有念佛則念佛，铮�渴則铮�渴耳。

眾生法就人而言，實無我可得，不過四大假合、五蘊幻現耳。四大、五蘊積聚以
幻現此假象，因業力和合連續而成此數十年之人身，所謂我、人、眾生、壽者相，不
過虛幻假有，本無有實之一期幻像耳。從五蘊中之行蘊，將五蘊聚集相續和合而成壽
命之相，杖缃浽疲骸阂磺杏袨榉ǎ�如夢幻泡影』。蓋眾緣所生，生無自相，不過假
立此名以為我耳。此四大、五蘊之集合，剎那剎那展轉拒攝，生滅不定，如江中之流
水，掬後之水已非前水，無有定體定相可得；是故四大、五蘊之中，皆無我可得。由
此須知一切眾生，如夢如幻，現在如此，以前以後亦復如此；無始無始，未來未來，
亦莫不如此也！
當相如幻，如幻本空，本空無實，一切眾生當體實相，即如幻如化者，並非將一
切眾生滅卻，始謂之空。蓋因如幻如化謂之空，空即如幻如化，能達此、即是空觀；
即空而如幻如化，即是假觀；空不離假，假不離空，即空即假，非空非假，即是中觀
。眾生如是，一切法亦復如是，佛亦如是。是以能通達眾生法，即通達一切法。是以

禪宗教人參究明白本來面目，即明白清淨本來真實之體相；能大體明白、即為祖師，
能徹底明白、即為佛。故能悟眾生法，即為佛矣。
前云：眾生者，無始以來曾經眾多生死而來之謂。由此生一問睿�，即生從何來？
死向何去？從此處研究，正有道理。如僅為父母所生而來，死與草木同腐，則人生之
價值又安在？或云唯是自心；但自心果屬何物？楞嚴經佛問阿難：心在何處？繼言：
非在內，非在外，非在中間。於此、須知經云十二因緣，所謂：無明緣行，行緣識，
識緣名色，名色緣六入，六入緣樱�，樱�緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生
緣老死憂悲苦惱。此十二因緣，為眾生過去、現在、未來、生死束俊�之輪。又此六道
之身，從無明、愛、取而來；楞伽經云：『無明以為父，貪愛以為母』。無明、愛、
取者，即吾人於事理無明而生顛倒也；無明若滅，即得大涅槃。而大乘即得大智大悲
，普度眾生，雖自了生死，而常在生死海中度生不已。
又、前云：眾生者，謂多生物之類。於此又生一問睿�，生物之類孰為其性？則一

切眾生皆無定性，惟佛一成不變而有定性；蓋佛永斷分段、變易二種生死，而有一定
之性。故一切眾生畢竟皆須成佛；譬如百川爭流，不流至海不息也。一切眾生固皆以
佛性為性，實則一切眾生皆佛。能見一切眾生，一切萬法，有情無情皆無自性，唯以
佛性為性，始可得其究竟；故人人須發成佛之心。
現今念阿彌陀佛者甚多，須知能念者即是佛，阿彌陀即我等具足之佛性已顯現而
成者。我等即以此為標準而念念不忘，阿彌陀佛即念念攝受，他日生極樂國，即親證
本性圓滿光明之阿彌陀佛。（孫志鈞記）　（見海刊五卷九期）


略釋對於佛教──畢竟空──之疑義
世有欲維持世道人心，而施行佛教三世因果、六道苦趣之說，冀人心之悔罪修福
止惡行善者。逮研究而得其結論，則一切皆空；不惟家國身世之種種事物胥無存在之
價值，且並其三世流轉、六趣輪迴之命根我體而亦空之；更進取空間、時間、因相、
果相，以至若行、若心之一切伲�力、理性之本原而盡空之，以成所謂畢竟空義。然則
誰造其因？誰受其果？誰畏其苦？誰求其樂？抑又孰為三世？孰為六趣？孰為流轉？
孰為輪迴？孰為因果苦樂、罪福善惡？孰為造受、畏求、悔修、止行乎？遂疑施行佛
教之終局，將使人人皆肆無忌憚，敢於犯罪，敢於攖苦，脫然無復能制！世道人心，
益失其維持之術！因此、對於佛教回遹迷惑而不能深發信心者。今釋其義，略分四門
：

一、四乘門　　佛圓覺心，圓合群類，應機說法，因人施教，導以正路，咭源蠡�
，始各得達其所欲達之地。今取而離合參互之，別為四乘：一、人天乘，對於世間未
有超俗善根而未能入超俗法門之普通眾生，依生滅相續之無常法，示取捨不息之有情
我，明善惡輕重之業因，陳苦樂升沉之果報。由上中下三品惡業，得幽囚、餓鬼、畜
生三途之苦報；造上中下三品善因，獲神、人、天、三道樂果；使知果必由因，業須
招報。然業緣有離合，故果熟有遲速，有現世報，有後後百千萬世報，有隔世報，有
前世因，有現世因，有前前百千萬世因；雖有遲速，因果無爽，雖有離合，業報不失
。由避苦趨樂而慕果修因，由懼報慎業而拒惡崇善，俾希望乎樂果，漸損減乎惡業，
今恐怖乎惡報，漸增益乎善因。依此人天乘法，可使下不退失人道，上能進至欲界諸
天，挈孔、墨、耶、回、之宏綱，去其邪謬，持其真當，保傅天人，無逾是矣！二、
天仙乘，對於世間未有出世善根而未能入出世法門之超俗眾生，厭動欣境，厭外欣內
，厭粗欣妙，厭欲欣淨，厭合欣離，厭礙欣通，使依禪定而得脫欲界煩動憂苦之業果

，遐登色界、無色界天；挈婆羅門教、道教、最高諸派之宏綱，去其邪謬，持其真當
，斯其選矣；而非多欲多求之眾生所能逮知也。三、拢�真乘，對於世間有出世善根而
速求自度之眾生，使悟生空，斷除取蘊，敚�脫取捨不息之有情我，拋棄生滅相續之無
常法，成出世之小拢�，證擇滅之偏真。此唯佛教有之，非其餘之宗教哲學所能有，亦
非有愛之眾生所能知也。四、圓妙乘，對於世出世間具如來種性之眾生，令悟物我俱
空，而圓顯一真心無邊臁�德，佛生絕待而妙興十法界如幻神用。此則並包兼容前三乘
而瘢�出其上，非前三乘眾生所能知也。
疑者欲依佛教三世因果、六趣苦樂之法，明民以德，導俗以善，亦上植其仰信之
心於出世之三乘，歸依三尊而蒸化以人天乘法，持五戒、行