法界圆觉学+太虚大师-第223部分

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丁二　　佛功德
無量大寶王，微妙淨花臺！
前觀佛土功德總有十七種功德，為依報莊嚴；此中觀佛功德，與下觀菩薩功德
，觀極樂國土之正報莊嚴功德。依下論文，觀佛功德總有八種，此為第一、座莊嚴
。謂以無量大寶華王所成之微妙清淨花臺為座。
相好光一尋，色像超群生！
二、身莊嚴。阿彌陀佛此云無量光；此中言一尋者、乃隨此土眾生觀察釋迦佛
之光量言也。
如來微妙聲，梵響聞十方！
三、口莊嚴。謂如來口中所發之語聲微妙而普聞十方。

同地、水、火、風、虛空無分別！
四、心莊嚴。謂佛心平等，猶如五大無有分別。
天人不動眾，清淨智海生！
五、眾莊嚴。謂一切天人不動眾，皆從阿彌陀佛之清淨智海而生。
如須彌山王，勝妙無過者！
六、上首莊嚴。謂與阿彌陀佛相伴之上首，皆如須彌山王之勝妙而無有能過之
者。
天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。
七、主莊嚴。此從伴中顯主，謂阿彌陀佛為天人等之所恭敬、圍繞、瞻仰、讚
嘆之法主也。
觀佛本願力，遇無空過者；能令速滿足功德大寶海。
八、不虛作住持莊嚴。謂凡見佛光明，聞佛名字，皆能速得成就阿耨多羅三藐

三菩提。無有空遇光明，空聞佛名而不能成佛者。
丁三　　菩薩功德
安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。無垢莊嚴光，一念及一時
，普照諸佛會，利益諸群生。雨天樂、花、衣、妙香等供養，讚佛諸功德，無有分別
心。何等世界無佛法功德寶，我皆願往生，示佛法如佛！
依下論文，說菩薩有四種正修行成就之功德。首一頌、言菩薩之化身普遍十方
，而報身如須彌山常住不動，即於一佛土，身不動搖而普化十方之義。第二頌、言
菩薩之應化身，能於一切時中以一念心放大光明，普照十方，利樂有情。第三頌、
言菩薩以種種天雨音樂、花、香、衣服供養讚嘆一切世界一切諸佛無餘。如普賢菩
薩之廣修功養；彌陀經之『各以衣祴，盛眾妙花，供養他方十萬儯�佛，即以食時還
到本國』。第四頌、言不僅至有佛世界以上求佛道，且至無佛功德之世界以下化眾
生，如觀音菩薩之三十二應身。明代蕅益大師，修菩薩行。人詢以師有何願？師答

有二願：一、願以所修功德回向往生淨土，二、願生淨土已，成就不退，而入地獄
普度一切眾生。此言修淨土者，若以凡夫避苦趣樂之心，二乘自了之心以求往生淨
土，則不與淨土相應。雖亦帶凡夫等往生，然非佛說淨土之本意。
乙三　　述偈意總結迴向門
我作論說偈，願見彌陀佛；普為諸眾生，往生安樂國！
首二句、明作論說偈宗旨所在，為願往生淨土而作偈，故曰願生偈。後二句、
明回向門：言菩薩是以大悲心而修淨土，不但求自往生淨土，且欲以一切眾生同往
彼清淨安樂世界。故以所修念佛功德回向一切眾生，使同得往生淨土也。
無量壽修多羅章句，我以偈總說竟。
此總結說偈已竟。無量壽修多羅，指淨土之無量壽三經。謂無量壽經中長行散
說之義，今我世親以偈總攝說之已竟。
甲二　　論文

乙一　　總徵
論曰：此願偈明何義？觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土故。
此總以問答體，徵問發起說偈宗旨所在。論即議論，依理討論研究之謂。
乙二　　廣釋
丙一　　通示五門
云何觀？云何生信心？若善男子、善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土
，見彼阿彌陀佛。何等五念門？一者、禮拜門，二者、讚嘆門，三者、作願門，四者
、觀察門，五者、迴向門。
此總標列五門。云何觀？即觀察門中之三種觀察。云何信？即依觀察淨土真實
功德而生信心。五念門，即往生淨土之五種行門。平常講念佛，以稱名為念佛，此
铡�解念字之義，須知對諸佛功德、相好等明記不昧，總謂之念；非專以口念為念佛
也。

云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。
以下別釋五門。初、禮拜門。佛有十種通號，如來、應供、正遍知、皆十號之
一。如來義如前解。應供者，以佛斷盡一切煩惱，圓滿一切功德，應受天人供養。
正遍知者，簡別凡夫、外道、二乘、菩薩之不知、邪知、遍知、不圓滿知，曰正遍
知。阿彌陀如來，阿彌陀應供，阿彌陀正遍知，皆指阿彌陀佛。以身業禮拜阿彌陀
佛，此身即能往生彼彌陀佛國。
云何讚嘆？稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。
二讚嘆門。以語業稱揚讚嘆彌陀如來。佛之光明，由清淨無漏智所發，曰光明
智相。名是能詮，義是所詮，如來之名詮表如來一切功德，稱如來之名即稱如來一
切功德。欲與如來名所詮之真實功德相應，非如實修行不可。故曰：如彼名義，欲
如實修行相應故。讚嘆得入眾會見佛聞法。
云何作願？心常作願：一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。

三、作願門。作者發起義，發起往生之願也。奢摩他，此云止。淨土行者，既
發往生之願，欲令心中唯有『畢竟往生安樂國土』之念，無有他念，須修奢摩他行
；令心專注安樂國土境上，不流於五欲境界。
云何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。彼觀察有三種：何等
三種？一者、觀察彼佛國土功德莊嚴，二者、觀察阿彌陀佛功德莊嚴，三者、觀察彼
諸菩薩功德莊嚴。
四、觀察門。欲以智慧觀察彼三種真實功德，須如實修行毗婆舍那。毗婆舍那
此云觀。以毗婆舍那觀三種真實功德，則行者亦得如實功德而決定往生。
云何迴向？不捨一切苦惱眾生，心常作願：迴向為首，成就大悲心故。
五、迴向門。淨土行者，知我與眾生同體不二，能不捨一苦惱眾生，而以己所
修之念佛功德回施一切眾生，與眾生同生極樂，成就廣大慈悲之心。
丙二　　別詳觀察

丁一　　列釋三觀
戊一　　國土功德
己一　　喻彰勝力
云何觀察彼佛國土功德莊嚴者？成就不可思議力故，如彼摩尼如意寶性，相似相
對法故。
前面通示五門修行之法，此以觀察一門別加詳細解說，而首以譬喻顯佛土殊勝
不可思議之功德力。
觀察彼佛國土莊嚴，下別分十七種觀察法，此於十七種觀察法前，先明觀察佛
土之總觀察相。謂觀察彼阿彌陀佛安樂國土所成之可共見聞等之種種功德相，應當
如何而觀察之？當以成就不可思議功德力觀察之。
阿彌陀佛安樂國土，與此世界之國土不同。此世界之國土，是由眾生共業之所
成就，彌陀安樂國土，是阿彌陀佛本願功德力之所成。佛說無量壽經謂阿彌陀佛於

因地中為法藏比丘，曾發四十八願。阿彌陀佛願力所成之國土，能令見者、聞者之
眾生皆得往生，故不可與此世界國土等一觀察，必以不可思議功德力觀察之。
凡事之可思議者，皆由言語思想之所安立，如言此為何事？此事即有一定之範
圍，界線。此即非彼，彼即非此，此物非彼物，彼物亦非此物。以凡有言說思想，
即有是非、彼此之分別相。若離言說思想，即無是非、彼此之相，無有是非、彼此
之相，即為不可思議之事。有凡夫不可思議事，而二乘可思議之；二乘不可思議事
，菩薩可思議之；菩薩不可思議事，佛可思議之；佛智所行者即一切無障礙之一真
法界，為分別思量所不能及。經謂『三界皆以名言假立』，故此一真法界非三界假
名之可思議也。
不可思議，則一切法皆不可得，法無可得，何有言說？然為眾生故，不得不假
言說以明不可思議之淨土，令眾生信樂往生，故以方便譬喻顯示之。摩尼如意寶性
者，摩尼是梵語、此云『如意』，華梵雙舉，故曰摩尼如意。如意寶珠，是大鵬金

翅鳥心所成。此珠往往為龍所取，是物伲�中之最不可思議者，得此寶珠，舉凡眾生
身之所需，如衣、食、住等，皆可隨意從寶流出，故曰如意寶。此如意寶不可與其
他寶物相比，他寶有其決定性之範圍，如金寶只可為金，不可為琉璃等寶。如意寶
則不然，眾生意欲何寶，則何寶顯現，無有決定性之範圍。以物體如意寶之不思議
性，比阿彌陀佛安樂國土不可思議之功德性，故曰如彼摩尼如意寶性。然如意寶之
不思議性，與阿彌陀佛安樂國土之不思議性，不過少分相似，非絕對完全相同。何
以故？以如意寶只能滿足眾生身之所須，而阿彌陀佛之淨土，不但能令無量眾生往
生彼國生活自然，思衣得衣、思食得食，且能滿足眾生之菩提大願，令一切眾生畢
竟得成佛。故曰相似相對法故。
此總觀察國土功德為不可思議之力。下十七種分別觀察中，亦皆含有此不可思
議之力也。
己二　　列門分釋

庚一　　列門
觀察彼佛國土功德莊嚴者，有十七種事應知。何者十七？一者、清淨功德成就，
二者、量功德成就，三者、性功德成就，四者、形相功德成就，五者、種種事功德成
就，六者、妙色功德成就，七者、樱�功德成就，八者、莊嚴功德成就，九者、雨功德
成就，十者、光明功德成就，十一者、聲功德成就，十二者、主功德成就，十三者、
眷屬功德成就，十四者、受用功德成就，十五者、無諸難功德成就，十六者、大義門
功德成就，十七者、一切所求功德成就。
庚二　　分釋
清淨功德成就者，偈言：『觀彼世界相，勝過三界道』故。
觀彼者，即觀彼彌陀極樂之相。三界道者，道有有漏道、無漏道之分，有漏道
是由煩惱所成。眾生所起之業及業所成之報帶有煩惱性者，名為有漏。如有煩惱漏
落生死而為三界之所繫俊�，名三界道。阿彌陀佛極樂世界之功德相，是出世無漏清

淨善根之所成就，故曰勝過三界道。阿彌陀佛即以此功德莊嚴之極樂淨土為度眾生
之妙法，如駛船渡人，以船為度人之妙法。
量功德成就者，偈言：『究竟如虛空，廣大無邊際』故。
極樂世界雖是阿彌陀佛之變化土，化土即是報土，報土亦即法性淨土。法性遍
於一切，離一切相，無有限量，不過隨眾生功德高低之不同，而有大小差別之相於
眾生心中顯現。其實隨十方世界之眾生同時往生，亦不覺其逼迮。故彼世界之量，
是無量之量，猶如虛空之廣大而無邊際。不同此世界中人口稍一增加，即有土地逼
迮，生活困苦之狀態。
性功德成就者，偈言：『正道大慈悲，出世善根生』故。
前言相功德成就，是就體相而言。此中性功德成就，性即是界，界即種子，種
子即是因性。即明前之果相，從此『正道大慈悲，出世善根』種性為因之所成就。
四諦及三十七道品，皆為正道──正道之體即八正道，此出世正道是三乘共相。大

慈悲心，是出世大乘之不共相法。以此三乘共法及大乘不共法之出世善根，為彼世
界之種子性，顯彼世界若因、若果皆是清淨無漏功德。
形相功德成就者，偈言：『淨光明滿足，如鏡日月輪』故。
色相有顯色與形色之二種：青、黃、赤、白等謂之顯色，長、短、方、圓等謂
之形色。此中光明形相，是指形色而言。彼極樂世界之光明，遍一切處；眾生樓閣
寶樹之中，莫不具此清淨無漏猶如鏡及日月之光明。
種種事功德成就者，偈言：『備諸珍寶性，具足妙莊嚴』故。
平常說有八珍、七寶，今言西方極樂世界所有珍寶，或千或萬，無有數量，不
可列舉，故曰『種種』。彼土以有無數珍寶性故，能具足清淨微妙莊嚴。
妙色功德成就者，偈言：『無垢光燄熾，明淨曜世間』故。
妙色功德是指顯色而言。在顯色法上講，是極明曰無垢；若就功德性上講，是
無無明煩惱等垢曰無垢。熾者、盛也。以無垢盛大明淨之光明，照耀一切世間，普

攝一切眾生。
樱�功德成就者，偈曰：『寶性功德草，柔軟左右旋，樱�者生勝樂，過迦旃鄰陀』
故。
樱�者、接樱�義。衣服等物，皆可為樱�，此中唯舉草言。此寶性功德之草，非堅
硬而柔軟，能令樱�者生勝妙愉快之樂受。此土眾生遇有樂受，則於樂淨生貪，增長
煩惱。極樂淨土所有樂受，能令眾生煩腦斷盡，功德增長。迦旃鄰陀、印度極微細
柔軟之草，樱�之亦能生樂，然比淨土之寶性功德草，則有霄壤之別。故言寶性功德
草，勝過迦旃鄰陀。
莊嚴功德成就者，有三種應知。何等為三？一者、水，二者、地，三者、虛空。
莊嚴水者，偈言：『寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉』故。莊嚴
地者，偈言：『宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞』故