法界圆觉学+太虚大师-第222部分
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他生，不共，不無因；是故說無生』。故可說『往有所往』，而『生無所生』。以
上四句皆不可偏執，果能離執，即可隨機方便施設言說。
二 造譯睿�
婆藪槃豆菩薩造，元魏天竺三藏菩提流支譯。婆藪槃豆是造論菩薩之別名，菩
薩是通名。婆藪、即天義、世義，世主天生之義。槃豆、即親義。故古譯有世親、
天親之別。世親有弟兄三人，世親之兄即無著菩薩，世親之弟即師子覺尊者，皆是
出家菩薩。世親菩薩造論最多，號稱千部論師。始學小乘造五百小乘論，後轉學大
乘更造五百部大乘論。菩即菩提，薩即有情；菩提乃成佛所得之阿耨多羅三藐三菩
提，此云『無上正遍知』，此菩提即從證無上正遍知果得名。諸有情若發得成菩提
之心願，即是菩薩。中國人一向不明白菩薩之意義，錯認菩薩為偶像之代名詞，凡
屬泥塑木雕等之偶像，皆稱菩薩。不知吾人能了知佛果上之種種功德，發起欲得阿
耨多羅三藐三菩提之心願者，才是菩薩。菩薩之功行有遠近，智慧有溕睢Ｊ盼�
，謂之初發心菩薩；十住、十行、十向、四加行位，謂之三賢菩薩；十地是拢黄�
薩。世親即四加行位之菩薩。在歷史上，一千六七百年前，印度有名世親菩薩者，
造立此論，故曰婆藪槃豆菩薩造。
佛生於印度，說法是依印度梵語而說，其後弟子結集，亦用梵文等印度文字。
現由印度之梵文譯成中國之華文，故須明翻譯之歷史。元魏即南北朝時北朝之魏，
曰元魏以簡別於曹魏也。天竺、乾竺，皆是印度。元魏時、印度有通達三藏之法師
名菩提流支者，翻譯此論，故曰元魏天竺三藏菩提流支譯。梵語菩提，此云覺，流
支此云愛或希。覺愛、覺希，即以菩提──覺──為其所愛樂希望也。
解 文
甲一 偈文
偈文即規定五字一句者；偈後之散文，曰論文。本論無論偈文、論文，皆以修
五門往生淨土行為綱領，故此論亦可謂五門往生淨土行論。
乙一 敬法主略明前三門
世尊、我一心歸命，盡十方無礙光如來，願生安樂國！
世尊我一心歸命，即我一心歸命世尊，是敬說法之主。經是弟子親聞佛說，於
結集時首加如是我聞。論是依經而造，經由佛說，於造論時首當致敬於佛。一切教
法，皆釋迦世尊所說，故世親於未造論前，首致敬於釋迦。如吾人於未誦經、未講
經前，須念『南無本師釋迦牟尼佛』，南無即皈命義。我、是代名詞，常人言我、
執有實在之我；菩薩言我、但是以便稱呼之假名。成唯識論所謂『由假說我法』，
即言佛及菩薩等言我，皆由假而說也。一心者，收攝散心，而專一其心以歸命於世
尊。以此身命歸敬世尊曰歸命，表致敬之至。世尊者，世出世間之最尊最貴者，是
諸佛之通號。然此中世尊專指釋迦，以釋迦是說法主故。而佛佛道同，敬釋迦亦即
是遍敬十方一切諸佛。
歸命有恭敬禮拜義。我一心皈命盡十方無礙光如來，為禮拜門。盡十方無礙光
如來，即阿彌陀佛，是讚嘆阿彌陀佛之光量無邊，為讚嘆門。如來者，如、即真如
實性，證真如實性成無上正覺，而來度脫一切眾生；從真如實性而來，是無來而來
，名為如來。願生安樂國者，發願希求往生於安樂國土，為作願門。禮拜屬身業，
讚嘆屬口業，願生屬意業，修清淨三業也。
乙二 依經相廣說觀察門
丙一 明依經教
我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。
明所說之功德相，非由自所見，亦非自所臆談，乃依佛經中所說而說。修多羅
、有譯素怛溃嗽破踅洠雌趵怼⑵鯔C之經常大法。就廣義說，修多羅是對律、
論而言。就狹義說，即指十二分教中之長行散說分。此中指廣義說。
經中所說義廣，亦說有諸佛功德。今世親菩薩唯依佛經中說阿彌陀佛之功德相
而說偈。真實功德相者，以佛是『真語者、實語者、不異語者、不誑語者』，佛既
於經中作如此說，則阿彌陀佛之功德當是真實而非虛假。復次、淨土莊嚴等之功德
相，是無漏果所成，離一切顛倒染污等相；此無漏之功德，離一切相、即一切相，
故名為真實相。將經中散說之功德相，總攝于此偈頌之中；而此偈文與佛所說之教
法相一致，不相摺常试徽f願偈總持，與佛教相應。
丙二 列觀功德
丁一 世界功德
觀彼世界相，勝過三界道！
觀察門，就是觀察阿彌陀佛極樂國土依正莊嚴功德之相。此中觀世界功德，即
首觀西方極樂世界之依報莊嚴功德之相。此觀世界功德之偈頌，自觀彼世界相至阿
彌陀佛國，配下論文，總有十七種功德。此為第一、清淨功德成就。謂彼西方極樂
世界，是勝過三界道之清淨相。
究竟如虛空，廣大無邊際！
二、量功德成就。謂西方極樂世界所成之量，猶如虛空之廣大而無有邊際。
正道大慈悲，出世善根生！
三、性功德成就。謂西方極樂世界之因性，是由出世清淨無漏功德之所成就，
非有漏不善染污業力之所成也。
淨光明滿足，如鏡日月輪！
四、形相功德成就。謂西方極樂世界之形相，非闇昧不光亮之形相，是清淨光
明猶如鏡及日月輪等之相。
備諸珍寶性，具足妙莊嚴！
五、種種事功德成就。謂具備金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙之七寶
，乃至百千無量珍寶，成就清淨微妙之功德莊嚴。
無垢光燄熾，明淨曜世間！
六、妙色功德成就。熾、光盛也，謂西方極樂世界之無垢色相光明，能普照一
切世間也。
寶性功德草，柔軟左右旋，樱呱鷦贅罚^迦旃鄰陀！
七、樱Φ鲁删汀ｅ褥灌復樱《葮O微細柔軟之草名，樱瞬輹r，能生樂受，
若與西方極樂世界寶性功德柔軟之草相接樱鼤r，其所生樂，尤勝過與迦旃鄰陀樱�
生樂。
寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。宮殿諸樓閣，觀十方無礙
，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，喧吐妙法音！
八、莊嚴功德成就。首一頌，明水中莊嚴功德成就；中一頌，明陸地上之莊嚴
功德成就；末一頌，明空中莊嚴功德成就。
雨華衣莊嚴，無量香普薰！
九、雨功德莊嚴成就。謂空中雨無量華衣以為莊嚴，有無量香氣，普薰一切法
界。
佛慧明淨日，除世癡闇冥！
十、光明功德成就。謂佛之智慧光明清淨如日，不僅能破世間之黑闇，且能破
一切眾生內心上之無明癡闇。
梵聲語深遠，微妙聞十方！
十一、聲功德成就。謂佛之聲語微妙，普聞十方，求其邊際而不可得。
正覺阿彌陀，法王善住持！
十二、主功德成就。正覺阿彌陀即阿彌陀正覺，就是阿彌陀佛。謂阿彌陀佛為
極樂世界之教主，是法中之王也。
如來淨華眾，正覺華化生！
十三、眷屬功德成就。有主必有伴，謂與阿彌陀佛相伴之大菩薩及九品往生之
眾生，皆由阿彌陀佛之正覺華變化而生也。
愛樂佛法味，禪、三昧為食！
十四、受用功德成就。平常所謂法喜充滿，即此中愛樂佛法味；禪悅為食，即
此中禪、三昧為食。愛樂佛法，得其趣味，而以法味滋養其慧命。梵語禪那簡稱曰
禪，此中靜懀АＨ粒嗽频瘸郑降劝渤制湫模铍x惛忱掉舉，通常所謂定也。
永離身心惱，受樂常無間！
十五、無諸難功德成就。謂身心之所受，無有一切苦難。即彌陀經所云：『但
受諸樂，無有眾苦，故名極樂』也。
大乘善根界，等無譏嫌名；女人及根缺、二乘種不生。
十六、大義門功德成就。此中說女人等不生，意說已生到西方極樂世界之眾生
，無有女人等相。不明此義者，铡馀说炔坏猛鞣健Ｈ绱藙t女人等念佛，豈
不徒勞無益？須知凡生到西方極樂世界者，皆具有三十二相之大菩薩相，無有女人
、根缺及不具福報之三乘人相；非謂此土或他方之女人根缺及二乘人不德往生極樂
也。已生極樂者，雖有凡夫、二乘等別，然皆必進入大乘，畢竟成佛。故西方極樂
世界，是由大乘無漏善根之所成就。以是大乘善根界故，不僅無有女人、根缺、二
乘之體性，而女人等之名稱皆無，只有阿鞞跋致菩薩等之名稱。
不但阿彌陀佛有淨土，十方諸佛菩薩皆有淨土。但是諸佛究以何故安立淨土？
釋迦世尊究應何機而說淨土法門？此為修淨土者急需解答之問睿潪槭鲋�
世人有因惡報現前，怖畏驚悸而求生淨土者；有因饑寒困苦生活之所逼迫而求
生淨土者；有因老病等苦之所逼惱而求生淨土者；皆以避苦趨樂之心理，為往生淨
土之動機。細考諸佛安立淨土，釋迦世尊說淨土法門，雖附有令眾生厭苦欣樂之意
，然非佛建立宣說淨土之本意，佛之本意在為真正發大乘菩薩心者安立宣說也。凡
夫眾生避苦趣樂之心，志在快樂，不求永斷生死。如厭離三惡道苦而欲保持人生不
失，厭離人生之苦欲求生天，厭欲界苦求生色界，厭色界苦求生無色界；只須以佛
法中之人天乘法──五戒、十善、八定收攝之。持五戒可保人生不失，修十善、八
定得生天道，何須諸佛安立淨土？釋迦說此淨土法門？至於觀三界如牢獄，視生死
如冤家之二乘人，求出三界，永斷生死；祇須了知三界是苦，眾生不淨、無常、無
我等義，依四念處起四正勤、八正道等之三十七菩提分法，精進勤修，於一生中雖
不即得阿羅漢果，決定能得須陀洹果。由得須陀洹果，即永不退轉而再受生死煩惱
等苦，亦不須依淨土法門以求往生淨土。如錫蘭、緬甸等小乘佛法，即專求得阿羅
漢果，了脫生死。故彼錫蘭、緬甸等處，無此淨土法門也。
由此推之，諸佛之所以安立淨土，釋迦之所以宣說淨土，非為凡夫、二乘，實
為有大乘根性之眾生。聽聞佛法，不求來世福報安樂，不圖自了三界生死苦惱，而
為發普度一切眾生之大乘心者，乃安立宣說也。
發大乘心者了知諸法緣生道理，知一切法是眾緣所生。以法是眾緣所生，一法
即一切法；眾生是眾緣所生，一眾生即一切眾生。離一切眾生別無有我，非令一切
眾生皆共成佛，即無佛可成！因此發普度一切眾生共成佛道之大願，決無離一切眾
生而自去了脫生死之理。以眾生即自己，自己即眾生，無有眾生與我之別。所謂『
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相』，無有離眾生外可度脫之自己也。
菩薩既以一切眾生同體不二而發普度一切眾生之悲願，然欲成滿此願，非證得
阿耨多羅三藐三菩提果不可。否則、雖有此願，事實上終無可成之一日。由發欲度
盡虛空遍法界眾生之大悲心，欲度此無數眾生，須斷無盡煩惱，修學無量法門。成
就無量福德智慧莊嚴之圓滿佛果，須經三大阿僧祇劫；入無量世界，度無量眾生，
非一生所能做到。起信論說：『信心成就，入正定聚，須經十千大劫』。十千大劫
，即一萬大劫。大乘信心成就，其難如是，況佛果乎！
成佛既非一生所能，而已發大乘心者須修六度，修六度者，時有種種退墮破壞
大乘心之摺墸惺拇蟪诵闹ｋU；而人命短促，旦夕無常到來，或上昇樂趣，
或下沉苦趣，又有迷失大乘心──菩提心──之危險。因有如是種種惡緣，菩薩雖
已發大乘心而欲保持不退者，實非易事！諸佛有護念菩薩之責，金剛經云：『如來
善護念諸菩薩』。對此已發大乘心而未能不退之菩薩，究以何法慈悲護念，而使其
已發之大乘心不致有失壞退墮之危險？因此諸佛以欲護念如此已發大乘心未能不退
之菩薩故，遂安立清淨莊嚴之國土。菩薩於何土有緣，即發願往生何土──隨所發
願，起決定信，專一其心。則臨命終時，隨其所願而往生淨土，聞法不退；而還來
普度一切眾生。若無諸佛安立淨土為已發大稱心菩薩之所依歸，一旦退失，則前所
修之布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之種種功德，唐喪無益。故菩薩必以淨
土為歸宿，方不致退失大乘心──菩提心──而唐捐其前功也。此為阿彌陀佛及十
方諸佛成立淨土之正義，亦即釋迦說此淨土法門之真義所在。修學淨土法門者，須
於此義深切了解注意之！
眾生所願樂，一切能滿足。故我願往生，阿彌陀佛國！
首二句，即第十七、一切所求功德成就。謂西方極樂世界，應有盡有，凡眾生
之願樂，一切皆令其滿足。後二句結發願往生也。
丁二 佛功德
無量大寶王，微妙淨花臺！
前觀佛土功德總有十七種功德，為依報莊嚴；此中觀佛功德，與下觀菩薩�
