法界圆觉学+太虚大师-第220部分
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七、色究竟處成佛 此菩薩功德成滿寄色究竟處示現成佛，乃依十地菩薩寄報以
明佛地功德。以佛地則唯佛法性自受用身，無可明故。一念相應慧者，謂真如根本有
無明闇故，阿黎耶識向來未與慧心相應。一得相應，則如千年闇室，一燈頓破，故曰
以一念相應慧無明頓盡。心真實即諸法之性，自體顯照一切妄法，名一切智；隨所應
解示種種義，名為種智，合之則名一切種智。
二七 修行信心分說
此大乘起信論，睿课礃耍x已圓。及至敘敬述意，倒篋傾囊，宣露更無遺剩
。況復因緣既顯，文彩全彰！立義一分、早成杖頭明月；解釋三章、直同海底泥牛！
神氣完足，一真心幾活躍乎字裡行間；波瀾壯闊，三藏教可總持乎單言隻句，又何須
畫蛇添足，拗節生枝，而有此修行信心分哉！雖然、因緣分中早言之矣，『為令善根
微少眾生、修習信心故；為示方便銷惡業障、善護其心遠離癡慢出邪網故；為示修習
止觀，對治凡夫二乘心過故；為示專念方便生於佛前，必定不退信心故』。由是之故
，乃取信成就發心中，所謂『依不定聚眾生，有熏習善根力故，信業果報，能起十善
，厭生死苦，欲求無上菩提，得值諸佛親承供養，修行信心經一萬劫』一段文字，重
取推演之，以成此修行信心一分。雖然、今此末劫濁世中人、心高氣傲，無不洠г诎V
、慢、邪網。而又大都善根微少，惡業障深，非側著凡夫、即偏墮二乘。身若泡漚，
命懸呼吸！心底縱得一隙孤明，而塵事紛擾，業緣繫牽，未能有自由自在之分者乎！
夫然，馬鳴所廣言者雖在乎彼，而吾人所專要者則尤在乎是也。此一分中所為人根，
又有四等。就人根說，自然前前高於後後。就法門言，則又後後深於前前。何者？後
必兼前，而前不必兼後；後不兼前，則非大乘不共之無上法門故。是故修行信心，所
修之行雖可通共，而行所依起之信心及修所成就之信心，則唯大乘不共之法。然則專
念方便之一法門，上覆乎最高最高善根成熟眾生而不能過，下承乎最下最下怯弱欲退
眾生而無所遺；亦正由依真如如來功德藏──即心自性同體三寶，及大乘別相三寶之
信心為根本也。要之、莫若以明。不明，則雖一句阿彌陀佛，亦殊未易持誦；況欲盲
修瞎煉，摸索於止觀之淵哉！若得大乘通身明徹，即心自性之大乘體、大乘自體相用
頭頭圓顯念念全彰，則隨提起一句阿彌陀佛，又安得非豎常橫遍之如來法界藏身乎！
斯可知用心所當勤者之何在矣！
二八 總修施戒忍進行說
修五門行，成四信心，修在一心中修，成在一行中成，以行即心、心即行故。而
以能五門同時等修者為上，而修行中又以修習施、戒、忍、進為難。以此一一皆須相
應之以身、口、意之三業，及內外中之一切處故也。是故若能總修施、戒、忍、進之
行，當知即是止觀已得平等成熟之者，故止觀早在其中矣。
論云：『云何修行施門』乃至『自利利他速離眾苦』，此即專為上根上機之『善
根微少眾生修習信心』者。以其明理深切，解解圓滿，於心真如、心生滅義，自然頭
頭上現，物物上顯，遠離魔邪癡慢之惡業障及凡夫二乘人心過。止觀平等，恆自現前
，更不須得擯絕他緣專為修習；於一功時及一切處，事理圓融，解行相應，故能六度
齊修，三心等摺？贾焯▓A教六即佛位，此為觀行即佛勝進中之講說兼行六度、正
行六度之位，乃觀行即佛中之最高位，若天台智者大師之所居，斯正在乎此也。或者
不知，以為修此施、戒、忍、進者不及下之修習止觀者，殊不知下之修習止觀者，比
較此能等修六度者尚差兩階也。彼蓋猶有凡夫、二乘心過之待對治，乃在由名字即佛
、進入觀行即佛之間耳。
由是如實之義，應當信解。故修行人不可浮慕止觀為高，或復浮慕宗門參究話頭
為高，以此為高，則適成其低也。然則當如何修行之？曰：當依照此中所說布施、持
戒、忍辱、精進，一一身、口、意三業體會力行之。最深切重要者，是唯施行。於戒
、於忍、於進，當令展轉修習純熟，自然道力堅精，在生死中大願自在。如或未能，
可加修下列之止惡精進門行。如再未能，可加修下列之止觀門行。如再未能，可加修
下列之專念方便。如再未能，則可參究話頭。蓋參究話頭者，實是真理莫明，勝解難
成；邪疑莫斷，正信難起，故必須反向心頭上求個悄然。求得個悄然時，上者能等天
台名字即佛之位，其次則尚徘徊內外凡夫、二乘之間。故真有伶俐人解翻身修行者，
但勤修施、戒、忍、進行可也。
二九 別修止惡精進說
論曰：『復次、若人雖修行信心』以至『得免諸障善根增長故』一章，即專對其
次之善根微少眾生，為示方便銷惡業障、善護其心遠離癡慢出邪網故，而令修此加行
之法門也。此則等於天台觀行即佛前：一、讀誦，二、禮拜，三、講說之法師位，乃
是恆修普賢十大願王，以消滅一切業障、成就一切功德者。按照天台所修法華三昧等
十科之行道儀法，則亦三心等摺⒘三R修，而一切善行攝無不盡也。十大願王者：
一、禮敬諸佛，二、稱讚如來，三、廣修供養，四、懺悔業障，五、隨喜功德，六、
請轉法輪，七、請佛住世，八、常隨佛學，九、恆順眾生，十、普皆迴向。一一願皆
等法界、等虛空界、等眾生界，盡於未來際、無有窮盡。蓋即轉變凡夫眾生重罪惡業
病苦障礙、邪魔鬼神惱亂、世間事務牽纏之煩惱惡業苦報法。修習之令得大乘菩薩四
種信心，豁除惑、業、苦三障，以開顯成就也。此即謂之修精進行以成信心。得免諸
障，即是直心正念真如。善根增長，即是深心樂集善法。所修勸請、隨喜、迴向之行
，即是大悲心普度一切眾。是謂三心等撸俚萌胄懦删桶l心，捨不定聚為下定聚，
於大乘信得不退轉。
此中重罪惡業及世間事務種種牽纏或為病苦所惱等，皆業報障。當勇猛精進，晝
夜六時禮拜、讚歎、供養諸佛菩薩、招膽曰谥３２恍輳U，久自解脫。邪魔諸鬼之
所惱亂，乃魔邪障及嫉妒障。以向來與諸魔外邪鬼為徒侶，今欲決定趣入大乘正信，
起諸魔鬼外邪憤懼，故來惱亂。以向來往往嫉妒破壞他人之勝事，今欲決定堅立大乘
無上勝心，故為魔邪、凡小俱所嫉妒而為種種障礙。當勇猛精進，晝夜六時禮拜、讚
歎、供養諸佛菩薩諸拢t眾及諸天人等類，勸請十方諸佛常住在世，滅魔邪障；隨喜
一切拢t功德，滅嫉妒障。若從根本總而言之，皆因我我所見未空，念念處處皆不能
免無明所起之貪著心；未能徹修施行，有所得著，故成種種諸障。此貪著障，亦須禮
拜、讚歎、供養十方大乘常住三寶，晝夜六時常不休廢，發大誓願，盡以迴向無上菩
提。迴向無上菩提者，即迴向真如、迴向佛果、迴向一切眾生是也。能如是迴向者，
則便無所貪著，無貪著故不受福報，不受報故不為業繫，不業繫故便得自在。若小有
所獲沾沾自喜者，即為墮入癡慢邪網，切須隨時覺破。
三０ 修止觀行說
論中對於修止觀行，說之頗詳。先析為二：一者略明，二者廣辨。於廣辨中又析
為二：一修次第止觀，二修平等止觀。於修次第止觀又析為二：一者修止，二者修觀
。於修止中又析為五：具如略釋中之所說，今不重說。
此中別說加修止觀，是對於又次一等之善根微少眾生，理無真見，解無勝力，雖
復聞熏聞思大乘法義，有時亦得了了無疑；而復有時以分別貪著習氣深重故，昧心真
如理、起凡夫心過，昧心生滅理、起小乘心過。以之不唯不能修習施等六波羅蜜，皆
得事理圓明、行解契應；而且雖欲勤修普賢願王，以行禮拜、懺悔、勸請、隨喜、迴
向、發願之法，尤是事理反摺庑泄遭丁＠怼t即偏於空寂而墮小乘過，事、則即
偏於形跡而墮凡夫過，不能成就大乘信根。是則非將一心真如、生滅之法，端意精思
，審觀諦察，得個深切著明體會心融之理解不為功。是故有此廣明修止觀之一門。
此中雖云止觀，其實二俱是觀，二俱不離一心。直以觀一心真如法為止，觀一心
生滅法為觀而己。故曰『所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者
，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨
離，雙現前故』。
修止所以對治凡夫住著世間、及捨二乘怯弱之見。蓋一切境界皆真如，則離世間
相而無可住著；一切境界皆心真如，則眾生皆本來涅槃，無所怯弱。然以修止對治凡
夫心過，使之轉凡成拢τ脴O為殊勝。稍不得當，過患亦重，湣⒓葔欖赌胺餐�
，深、復墮於二乘。故於修止人法之須揀除疑惑不信、誹謗重罪業障、我慢懈怠如是
等人，及夫發生勝德之須警辨諸魔外道、鬼神等輩惑亂之相，皆詳乎其言之。而復舉
修學時及成就時之利益，以為之勸也。修觀雖是兼為對治二乘不起大悲狹劣心過，及
遠離凡夫懈怠不修善根等過，而皆在使之能集修施、戒、忍、進、之行，以去除其沉
洠А⒖占拧⑸硇男傅 ⒉粯繁娚啤⑦h離大悲之過，尤重在對治二乘也。此云二乘，指
原來修大乘信者，先於止中漸耽寂靜之樂，謂之二乘心過。是故於此當觀世間眾生，
洠г跓o常、不淨、不自在等無量苦中；發大勇猛，立大誓願，確植深固大菩提心，積
一切善，救一切苦，不稍懈怠，永無厭足。此觀專以確定大乘信心，轉小成大，功速
而過亦輕，故不深言；亦以前者心生滅門言之綦詳故也。
此中修止，但以觀一切法皆心真如，直下即無一切差別生滅等相之當體即真止，
內亦稍兼用常覺遺念止。至以繫心緣中止及守心一境止，則此皆揀除不取。以此等皆
易令凡夫心著，起種種患，搖惑魔鬼邪外之定，墮入其中，不能自出。或復通為二乘
方便，不是專入大乘之不共法門故。故下專念阿彌陀佛方便，雖可是繫心緣中止之一
，而此論則但取其有『為佛攝受往生必定不退大乘正信』，不重其能繫心所緣之中以
成三昧。然按之天台之止觀，果能大開圓解，深入諸佛祕密之藏，畢竟無有凡外、邪
小能迷亂貪著者。則於當體即真止或常覺遺念止不能相應時，亦可借用繫緣守境等止
以為階進，而與此論之意微別。此中修觀即四念處，所謂觀心無常、觀法無我、觀身
不淨、觀受是苦是也。此四念住於佛法中特為重要，無論大乘、小乘，離此則便非出
世之佛法。其詳切深明者，當觀天台所著之四念處。
三一 專念方便說
大乘者，大士之所乘。大士者，大勇猛之士夫也。世界眾生雖復無邊，誓救度解
脫之。眾生煩惱雖復無盡，誓對治斷除之。救度眾生、治斷煩惱之法門雖無量，誓求
學修習之。無上正遍等覺雖在遙遠，誓到達成就圓滿之。有如是勇猛之誓願，意志堅
固逾於金剛，心量深廣等於虛空，不存疑畏無有怯弱，是故名為大士。前之善根成熟
眾生，一聞千悟，信任不退，於此自無困難問睿＝抵辽聘⑸俦娚c夫有重罪惡業
，癡慢邪網障及為邪魔魂神所惱眾生，在其自心以有深宏意願，不為搖奪，於此猶然
不成困難問睿＊氈岭m欲志求無上菩提，而復時有凡外、權小心過，須待雙叩刃拗�
觀以為對治，則於止於觀既皆屬不易成善：且遍修止，既難免沉洠傅〔粯繁娚疲瑝�
落於凡夫味禪、外道邪定之極重過患。即得免此，亦有遠離大悲之二乘過，障令不得
成就大乘信心。若遍修觀，復有心識散亂流動，多生尋伺，易起疑慢，不隨順心真如
，墮於凡夫住著世間及二乘怖畏世間之過患，障令不得成就大乘信心。是以前文於施
於戒皆各列為一門，獨於止觀二法并為一門，以見此止之與觀必應在一心中同時俱修
也。故曰：『止觀不具，則無能入菩提之道』。然於一心等修止觀二門，雖復但是隨
順一心真如、生滅二法，本無何種艱難。然必修習成熟，一切時處漸漸堪能隨順真如
，深伏煩惱，勤修眾善，開發大悲，始可信心增長，速成不退。古人若趙州從諗禪師
所云『四十年無雜用心』，方能殆庶。於此保無失墮凡外、前功盡棄、退趣二乘，反
成迂滯者乎？況夫業繫苦身，命懸呼吸，死到生來，安排不得，報緣現前盲動隨墮，
隔陰一迷，何時再覺？處此境況，起此思念，則於初學大乘正信欲求成就信心不退，
設非意逾金�
