法界圆觉学+太虚大师-第213部分

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弱。當念過去久遠以來，虛受一切身心大苦，無有利益；是故應勤修諸功德，自利利
他，速離眾苦。復次、若人雖修行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼
之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱；有如是等眾多障礙。是故應當勇
猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，招膽曰冢瑒裾垺㈦S喜、迴向菩提，常不休廢；得免
諸障，善根增長故。
依前發三種信心故，此四度門，一一皆有三相。唯序次間有參互耳。


　　　　┌財　　　　施
施門┤無　畏　施
　　　　└法　　　　施　　　　　　　　　　○信佛…直心正念真如…迴世俗相向真如性…破一切惡
　　　　┌攝律儀戒
戒門┤攝善法戒
　　　　└攝眾生戒　　　　　　　　　　○信法…深心樂集善法…迴遍行因向圓覺果…成一切善
　　　　┌世　俗　忍
忍門┤苦　法　忍
　　　　└勝　義　忍　　　　　　　　　　○信僧…大悲普度眾生…迴無漏法向有情界…救一切眾
　　　　┌止惡精進
進門┤行善精進
　　　　└普利精進


復次、若人雖修行信心下，即是別出止惡精進之相。此能止惡免障之法，即為
善行。惡止障免，即此善行之得成就。且諸善根向為惡障所障，未能發生，今以惡
止障免，皆得增長，故曰得免諸障善根增長也。惑、業、報障，皆為惡障。略攝惡
障為四，以勇猛精勤禮拜諸佛修四善行治滅之。
業報障……修諸懺悔法治滅之
魔邪障……勸請諸佛菩薩住世轉法輪治滅之
嫉妒障……隨喜諸佛菩薩二乘天人諸勝行治滅之
貪著障……常發三種迴向心治滅之
辛二　　廣明止觀門
壬一　　略明
云何修行止觀門？所言止者：謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者：
謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨離

，雙現前故。
奢摩他、譯止，毗缽舍那、譯觀。觀止、止觀，平等叱郑�名為正止、正定、
正觀、正慧。言隨順奢摩他觀者，觀心真如止一切境界相，隨順止行之平等叱郑�
正止也。隨順毗缽舍那觀者，觀心生滅因緣相，分別十法界善惡、染淨、苦樂因果
諸法而止惡行善，轉染成淨，拔苦與樂，修因證果，以隨順觀行之平等叱终�觀也
。以先止、後觀修習為隨順，以止觀平等現前為成就，此為修行止觀之常法也。
壬二　　廣辨
癸一　　修次第止觀
子一　　修止
丑一　　修止人法
若修止者：住於靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地、水
、火、風，乃至不依見、聞、覺、知，一切諸想隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來

無相，念念不生，念念不滅，亦不得隨心外念境界。後以心除心：心若馳散，即當攝
來住於正念。是正念者，當知唯心無外境界；即復此心亦無自相，念念不可得。若從
坐起，去來進止有所施作，於一切時常念方便，隨順觀察；久習淳熟，其心得住。以
心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧；深伏煩惱，信心增長，速成不退。
若修止者，指具足二十五前方便能修行止之人。次二句，即含攝二十五前方便也。
二十五前方便圖表：


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌清靜住處
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│衣食不缺
住於靜處───────┬具五緣┤休捨塵務
　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─┘　　　　　　│遠離病障　　┌色
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└近善知識　　│聲
　　　　　　　　　　　　　　　　　　├──呵五欲──────┤香
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　┌貪欲　　　　　　│味
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│瞋恚　　　　　　└樱�
端坐正意─────┼──棄五蓋┤睡眠
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│掉悔　　　　　　┌食
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　└疑惑　　　　　　│睡
　　　　　　　　　　　　　　　　　　├──眨�五事──────┤身
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　┌正志修止　　│息
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│正勤修止　　└心
　　　　　　　　　　　　　　　　　　└──立五信┤正念修止
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│正慧修止
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└正解修止


依借事門修習三昧圖表：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌數息
氣　　　　息○────○安那般那┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└隨息
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌頂間
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│髮際
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│眉間
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│鼻端
　　　　　　　　　　　　　　┌─○繫身九緣┤胸間
　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│臍間　　　　　　　　　　　　┌內有色想外觀色少
　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│丹田　　　　　　　　　　　　│內有色想外觀色多
　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│足心　　　　　　　　　　　　│內無色想外觀色少
　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└足指　　　　　　　　　　　　│內無色想外觀色多
形　　　　色○──┼─────────○八背捨勝處┤內無色想外觀色青
　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　┌膨脹　　　　　　　　　　　　│內無色想外觀色黃
　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│青瘀　　　　　　　　　　　　│內無色想外觀色赤
　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│敗壞　　　　　　　　　　　　└內無色想外觀色白
虛　　　　空○┐　　│　　　　　　　　　　　　│塗污
　　　　　　　　　　│　　├─○觀身九想┤膿爛
　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　│蟲噉
　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　　│分散
　　　　　　　　　　│　　└───┐　　　　│白骨
地水火風○┴─┬─┐　　│　　　　└燒空
　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　│　　　　┌青┐
　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　└─○│黃│
　　　　　　　　　　　　　　│　　└───┐│赤│
見聞覺知○┐　　○二十五圓通│└白│
　　　　　　　　　　├┐　　　　　　　　　　　　│┌地├十遍處勝定
　　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　○│水│
　　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　　　│火│
　　　　　　　　　　│└────┐　　　　└風│
　　　　　　　　　　└○十八界　　│　　　　○空│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└──○識┘


以上即為正修真如三昧之法。不依氣息乃至不依見、聞、覺、知。以形、氣、
色、空乃至四大、五蘊、十八界一切法，皆心真如性，都無自體、自相、自用可得
。以一切都無可依故，故總不借安那般那諸事相門以修之也。不依氣息乃至不依見
、聞、覺、知者，是遍觀一切法皆心真如，一相無相，一性無性，覓心了不可得而
心安真如也。一切諸想隨念皆除者，以無始熏習名言習氣故，暫息念，又起想，於
想念諸法時，纔一覺了即捨其念，不稍令想念相續也。亦遣除想者，所除想除，亦
除能除想也。以一切法本來無相，念念不生念念不滅者，豁然確了一切法相本來無
有，本無所除，故亦無能除也。唯其了知本來無有，故不同外道厭想、滅想之無想
定也。亦不得隨心外念境界者，指定心中所發生之種種通玄勝妙神奇境界，了知亦
同意想之法，遍是過患，令心動靜，亦不起念生貪著也。後以心除心者，捨心清淨
，不唯離憂、苦受，亦復離喜、樂受，得寂靜也。心若馳散乃至念念不可得者，從
坐而起不修止時，對色、聲、香、味、樱�、法境，歷行、住、坐、臥、云、為緣，

心纔不與寂靜真如相應有馳散時，即當攝念唯心；無心外境，亦無內心，唯心真如
。所緣之相與能緣之見兩俱不可得，住最極寂靜也，此即止觀雙現前矣。若從坐起
乃至其心得住者，於一切處、歷一切緣、對一切境之時，常修無境唯心勝方便觀，
久習淳熟，語默動靜融成一片，無住生心，生心無住，恆遍一切時處無不與真如相
應也。以心住故乃至速成不退者，則成就止觀平等叱种�正受、正定、正見、正慧
也。真如不住於寂滅故，觀世間苦，發大悲心，集眾善行；真如不住於生死故，止
流轉因，集眾善行，求圓滿覺。故曰漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信
心增長，速成不退。此云深伏煩惱，乃信心成就時圓伏見、思及分別無明之五住煩
惱也。此云速成不退，或信不退，或解不退，或證不退，隨修止者行位而發。然此
中既依不定聚人說修行信心，則正是信成就發心而成信不退耳。
丑二　　揀除劣行
唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。

此即於二十五前方便不具足者也。
丑三　　發生勝德
復次、依是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一
行三昧。當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無量三昧。
真如三昧，即心佛眾生平等無二之法界一行相，故亦名一相三昧及一行三昧。
一切正受皆同會歸，一切正見皆從流出。
丑四　警辨魔惑
或有眾生無善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖，或現
端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不為惱。或現天像、菩薩像，亦作如來像、
相好具足：或說陀羅尼，或說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，或說平等空、
無相、無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂是真涅槃；或令人知宿命過去之事，亦
知未來之事，得他心智，辯才無礙；能令眾生貪著世間名利之事；又令使人數瞋、數

喜，性無常準；或多慈愛、多睡、多病，其心懈怠；或卒起精進後便休廢，生於不信
，多疑多懀В换驋伪緞傩校�更修雜業，若著世事種種牽纏；亦能使人得諸三昧少分相
似，皆是外道所得，非真三昧；或復令人若一日、若二日、若三日乃至七日住於定中
，得自然香美飲食，身心適悅，不铮�不渴，使人愛著；或亦令人食無分齊，乍多乍少
，顏色變異。以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。當勤正念，不取不
著，則能遠離是諸業障。應知外道所有三昧，皆不離見、愛、我慢之心，貪著世間名
利恭敬故。真如三昧者，不住見相，不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱漸漸微
薄。若諸凡夫，不習此三昧法得入如來種性，無有是處。以修世間諸禪三昧，多起味
著，依於我見，繫屬三界，與外道共。若離善知識所護，則起外道見故。
魔事眾多，此論但略陳耳。廣如楞嚴五十種陰魔境及諸經論止觀所明。若一切
時不離唯心正觀，無見無得，無取無捨，直心正念真如法故，不貪著世間名利恭敬
故，不貪著世間才智藝能故，不貪著世間神力威福故，不貪著世間欲樂壽命故──

未得欲得曰貪，既得患失曰著──纔起貪著，即落魔邪，永離貪著，直入真覺。若
復內蘊毒智，外現德儀，附拢�教言，成大妄語；則如雕刻人糞成旃檀像，欲求香氣
，終不能得，其害人固多而自害者尤深也。然諸凡夫得入如來種性，所以必修此三
昧者，以修其餘諸事三昧多起貪著，一起味著即繫屬於我我所見，與外道共，墮魔
邪種。唯此真如三昧，諸外道雖能聞名義，以無味可著故，不樂修習。所謂太末蟲
於一切處俱能行，唯不能行於火聚中。凡夫毒智亦然，一切處俱能緣，唯不能緣於
大般若。故能修此三昧，必入如來種性，得不退也。
丑五　　顯示利益
復次、精勤專心修學此三昧者，現世當得十種利益：云何為十？一者、常為十方
諸佛菩薩之所護念；二者、不為諸魔惡鬼所能恐怖；三者、不為九十五種外道鬼神之
所惑亂；四者、遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄；五者、滅一切疑惑，諸惡覺
觀；六者、於如來境界信得增長；七者、遠離憂悔，於生死中勇猛不怯；八者、其心

柔和，捨於憍慢，不為他人所惱；九者、雖未得定，於一切時一切境界處，則能減損
煩惱，不樂世間；十者、若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。
前九利益，是指修學此三昧未成者、即能得之利益。後一利益，係已得三昧者
、世間人所見之相也。不為外緣一切音聲之所驚動，即是得音聲忍，所謂：利、衰
、毀、譽、稱、譏、苦、樂之八風不能吹動，因已超過世間苦、樂、憂、喜之境故
也。
子二　　修觀
復次、若人唯修於止，則心沈洠В�或起懈怠不樂眾善，遠離大悲，是故修觀。修
習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞；一切心行念念生滅，以是故
苦；應觀過去所念諸法、恍惚如夢，應觀現在所念諸法、猶如電光，應觀未來所念諸
法、猶如於雲忽爾而起；應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢汙，無一可樂，如是
當念：一切眾生從無始世來，皆因無明所熏習�