法界圆觉学+太虚大师-第206部分
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樣的表示與敬信。自己奉行，廣勸化導一切人類及眾生奉行。
西方淨土法門，既蒙十方諸佛出廣長舌讚揚顯示，我們應當信仰、發願、一心
不亂的修持。而此淨土法門，以念佛──南無阿彌陀佛為總持。但有很多人，發生
了不少的疑障，比方法性宗的或禪宗的人，以為一切法空，十方佛土及眾生亦一切
皆空；何必分別淨與穢呢？禪宗以明心見性為宗旨，如果不明心見性，縱到西方國
土之外，也還是一個凡夫。此種疑障，古師多已有解釋者。近人印光法師的提倡念
佛求生淨土，亦能振厥遺風。但法相唯識學者和密宗信徒，對於淨土法門的非難攻
擊，則非古師及印師所能解釋。近來劉淨密居士著『應用唯識理決定往生淨土論』
，對於不徹底的唯識學者和密宗信徒，加以破斥，予以糾正。闡明淨土法門和唯識
及密宗的修習上，很有切要的關係。本來、一切佛法都有關係的，故學佛人不應有
偏見！
我見有很多人，專究唯識，不修淨土；或先修淨土，後修密法，于是把淨土法
門完全毀棄。在這裡、我應該奉勸一聲：念阿彌陀佛修淨土法門的諸上善人，你們
應該堅決你們的信願，別要被環境把你們的思想轉移了！
現在世界，天災人禍的嚴重，已經到了極點；尤其是我們的中國。故在這丙子
息災法會道場，以求息災，為眾宣說阿彌陀經。因為災禍從多緣生，非一緣可息；
故以無量善因而息無量惡災。希人人把原有的善根福德重新提起，大家一心淨念，
這是在消極方面說。在積極方面講，我們要以大悲心為本，普為眾生拔除痛苦。如
是念佛，則不僅息災，還可以增長世間人一切福德。希望法會大眾，都能作如是回
向！（燈霞記）（錄自佛教日報廿五年十一月至廿六年一月份）
地藏菩薩本願經開睿ǜ酱罂疲�
──二十四年十月在上海雪福路衷褐v──
一 釋名睿�
二 敘譯史
（附）大科
一 釋名睿�
今天開講地藏菩薩本願經。此經共有上中下三卷，共十三品，忉利天品第一，乃
至囑累品第十三。要是詳細的講明，需幾個月，現在只於七天內將全部中每品的大意
，約略解釋。今先來把此經的名睿f明一下。第六品中普廣菩薩請問世尊說：『當何
名此經，使我云何流布』？佛說：『此經有三名：一名地藏本願，二名地藏本行，三
名地藏本誓』。這三名總是就菩薩因地所修所發的願行而立。所謂本行是隨願來的。
因願有誓，自己對自己誓約，必定將這種事情做到，故誓也是從願來的。把三途受苦
有情度盡，由大悲心必要如此去行。本願、本行、本誓而以本誓所成力用為果。由因
克果，果上所作也就包含本願中的。
地藏、是菩薩的德號，愍念地獄受苦眾生，分身十方世界，所謂『我不入地獄，
誰入地獄』；以悲願住地獄度生，名為地藏。次則因大悲願最勝最廣，猶如大地一樣
：大地為一切所依止，又能荷擔一切含藏萬物；而此菩薩悲願心亦復如是，為一切眾
生之所依止，荷擔十方諸佛事業。所以如大地樣的，將諸佛功德事業并眾生苦惱荷擔
起來，含藏在悲願心地之中，名為地藏。又大地能出生一切法，菩薩說法利生出生無
量方便法門。此地藏菩薩之名，不但見於此經，其他亦有所說；唯有此經於其本願、
本行及果上之濟度眾生，說得最為詳細。
菩薩、是通名，如觀世音、彌勒、普賢、文殊菩薩等。梵語菩提薩埵，此云覺有
情。菩提是上求之佛果，薩埵是下化之有情。菩薩已竟立志上求下化，大慈大悲，名
為菩薩。不過有初學、久修、果後之不同。如我們能夠發一種自利利他心，也就是菩
薩。楞嚴經說：『自未得度先度人者，菩薩發心』。十住、十行、十回向、十地等四
十位，稱名久修的菩薩。若盡未來際利益有情，是果後之菩薩，如觀音、文殊等。所
以初學與久修，程度相差很遠。比如初入小學校與大學，都稱學生。又、中國人凡見
偶像都铡Q菩薩，應知偶像不必是菩薩；菩薩亦不必是偶像。大旨說來，洠в邪l自度
度人大心的，不名為菩薩；發了心的初學至於等覺皆稱為菩薩。現在地藏，是程度極
高之菩薩也。
本願：有願望、願欲，則有所行及所作結果。有志必成，難行能行，難忍能忍，
故願為一切萬行之根本，也為修成佛果之源泉。普通諸佛菩薩都有四弘誓願，所謂『
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成』。然各有特
別注重的地方：阿彌陀佛以淨土攝受一切眾生，執持名號乃至十念皆得往生；藥師佛
十二大願，聞名禮念可以消除災病，延壽健康；觀音大士是『弘誓深如海』，尋聲救
苦難最切，一心稱念，有求必應的；此地藏菩薩誓願度空罪障極重的阿鼻地獄，這是
特別悲愍願力所成。經中有說明。
地藏菩薩本願六字是別，經之一字是通。梵語修多羅，此譯為契經，即貫穿、攝
持的意思。中國一經一緯的經，引伸為貫攝古拢t的道德大法，作為天下人的軌範；
佛經為九法界眾生的至道亦然。佛典裡面分經、律、論三藏，啟解導修之法謂之經；
佛為弟子制定的行為軌範謂之律；後來菩薩解釋經、律謂之論。從前開元拢啼洠�
有五千四十八卷經，後譯的更有增加，故經多律、論較少。今以別判其通，故名地藏
菩薩本願經。概講經睿绱�
二 敘譯史
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯。這部經的翻譯，在中國的唐朝。有位三藏法師實
叉難陀，從于闐國來華，奉時主的命譯這部經的。梵語實叉難陀，此云學喜，因其歡
喜好學故。梵音干闐，華言地乳，因他的先祖，飲地上涌出來的乳而生長故，即在現
今新疆地方。（智定記）（見佛教日報二十四年十月）
（附） 大科
一 敘起分
甲 結集敘起
乙 讚歎發起
二 正說分
甲 地藏因行果德周
１ 願行德用
２ 稱揚流通
乙 利益存亡功德周
１ 利益存亡
２ 稱揚流轉
丙 念佛布施功德周
１ 念佛布施
２ 稱揚流通
三 利益分
甲 讚歎勸導
乙 供養總結
（附裕В┰浢夭仄兴_本願經講要。今留釋名睿还潱瑒h去餘文。附以大科，
改睿衩�
大乘起信論略釋
──民國七年十月在漢口編──
懸論
一 出論總義
甲 示論體
乙 明論相
丙 顯論用
二 判論部位
甲 藏
乙 乘
丙 時
丁 教
三 傳論師承
四 釋論睿�
釋論
甲一 敘敬述意
甲二 標宗顯益
乙一 總列
乙二 別說
丙一 因緣分
丁一 顯造此論總別相安立之緣由
丁二 顯造此論所詮略攝之緣由
丙二 立義分
丙三 解釋分
丁一 總列
丁二 分解
戊一 解釋大乘心性
己一 顯示正義
庚一 示二門一心依
庚二 依一心二門顯
辛一 心真如門示大乘體
壬一 離言直示心真如
壬二 寄門辨證真如相
辛二 心生滅門顯大乘自體相用
壬一 顯疏依真如門轉成生滅門
癸一 示具分依他起性
子一 解釋心生滅因緣相
丑一 解釋心生滅義
寅一 依如來藏有藏識
寅二 依藏識有覺不覺
卯一 總標
卯二 別釋
辰一 釋覺義
巳一 約對覺離念釋
巳二 約隨染生淨說
巳三 約覺體相用釋
辰二 釋不覺義
巳一 約互依無性釋
巳二 約緣起生相釋
巳三 約染法不覺釋
卯三 俱融
丑二 解釋心生滅因緣
寅一 總標
寅二 別釋
卯一 明藏心轉識互為生滅親因緣
卯二 示無明染心互為生滅增上緣
辰一 顯無明起染心之深玄
辰二 顯染心由無明而差別
巳一 列釋染心治斷差別
巳二 兼釋無明治斷差別
巳三 隨釋相應不相應義
辰三 顯染心與無明所障礙
丑三 解釋心生滅因緣相
寅一 正明生滅麤細因緣相
寅二 寄辨心相體滅不滅義
子二 顯示心染淨薰習
丑一 總標染淨薰習法相
丑二 隨解染淨薰習名義
丑三 廣釋染淨薰習法義
寅一 明染淨互薰無斷
卯一 明薰習起染法不斷
卯二 明薰習起淨法不斷
辰一 淨薰習通相
辰二 淨薰習別相
巳一 妄心薰習
巳二 真如薰習
午一 標名數
午二 釋名義
未一 顯體用薰習相
申一 體薰習
申二 用薰習
未二 示體用薰習位
寅二 明淨滿染法有斷
癸二 顯成實淨依圓性
子一 合顯真如自體相
子二 別顯真如用
丑一 略用
丑二 廣顯
壬二 示直從生滅門即入真如門
己二 對治邪執
庚一 標名列數
庚二 隨執對治
辛一 對治人我見所起邪執
辛二 對治法我見所起邪執
庚三 究竟離妄
戊二 解釋大乘因果
己一 標果建因
己二 從因顯果
庚一 標列三種發心
庚二 釋成三種發心
辛一 信成就發心
壬一 明發心因緣
壬二 明發心行相
