法界圆觉学+太虚大师-第196部分

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心量狹窄，故造自讚毀他之業。瑜伽菩薩戒本所謂：『他實有德，不欲讚美，他實

有譽，不欲稱揚』。由此鉤心鬥角，造諸惡業，當墮惡趣受大劇苦。惡趣苦盡，來
生人間，報感畜類，則備受夏楚之苦；或感人道，作人奴婢，不得自由。此恆被鞭
撻，即嫉妒之餘報；饑渴逼惱，即慳貪之餘報。天網恢恢，疏而不漏，善惡昭彰，
因果難逃，此之謂耳！
自若昔人中下，正明滅妒罪得解脫益。此類有情，由昔曾聞藥師名號，種下善
因，今以佛力加故，如春雷春雨之擊發，使其識田中之種子起現行而萌芽，歸杖�
寶，解脫苦因，不受苦果。轉昔日之正報殘缺，得今日之諸根完具；轉昔日之愚癡
魯鈍，得今日之聰明智慧。魔罥者，即魔之罥網，今既恆求勝法，常遇善友，多聞
智慧，常生正見，心身性命皈依三寶，自然不落魔之罥網矣。無明殼者，謂眾生常
為無明煩惱所困俊�，不知諸法之真諦，墮在黑漆桶中，喻之以殼；今智慧光明現前
，無明之殼照破矣。煩惱河者，謂三惑煩惱，能使眾生長淪漂溺，喻之為河，今修
戒定慧三學，斷除三惑，煩惱之河竭矣。無明煩惱之因既窮，則生死之果亦盡，憂

悲苦惱不可得矣。人生在世，生老病死誰人能免？略言之，則為生死。生死有分段
生死與變易生死，證二乘拢�果即出三界分段生死，證大菩提果則變易亦亡。此破無
明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死，即超變易而證究竟菩提佛果者也。
己四　　滅惱害罪得安樂益
『復次、曼殊利室！若諸有情好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增
長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相趾Α８嬲偕搅謽鋲V等神；殺諸眾生，取其血
肉祭祀藥叉、羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒裕�之；厭魅蠱道，咒起
屍鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉
不能害，一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅，於自所受生
於喜足，不相侵凌互為饒益』。
惱害者，以眾生迷昧無知，於諸法中，計我人自他之相，由此起貪、瞋、癡業
，順我者貪，逆我者瞋，而根本由於無明癡。內貪、瞋、癡故，外殺、盜、婬，身

口七支互相惱害。好喜乖離者，即兩舌──說離間語，向此說彼，向彼說此──，
是愚癡也。又乖離與和合相反，如僧伽稱和合眾，有理和事和：理和、即由共同智
慧所見之共同真理思想，其理思想既和，則所發出之事相行為亦和矣。故小自一家
庭、一社會，大至全世界之人類，各能和合，則世界即可相安無事；否則此亦一是
非，彼亦一是非，鬥亂諍訟之事起矣！足皆瞋也。或口諍，或筆戰，或吃官司曰訟
，訟之不已，拳棒交加曰鬥，終至頭破血流，兩敗俱傷，惱害自他。身、語、意為
三業：身殺、盜、婬，口妄言、綺語、兩舌、惡口，意貪、瞋、癡。如是三業輾轉
，鬥諍惱亂，常作不饒益事，所謂：『一見冤家，分外眼紅』。我以權勢害彼，彼
以智巧害我，互相惱害。又權勢智巧皆不及人者，則不得不出此下策：或告召山林
樹塚等神，向他哭訴，令斷彼命。或殺諸眾生，取其血肉以獻媚祭祀藥叉、羅剎等
鬼，令斷彼命。藥叉、是捷疾鬼，羅剎、是噉人鬼，唯噉生人；若死屍臭爛者，咒
起食之。或作人形像，書彼生辰八字，以惡咒裕�之，令彼斷命；如西藏之黑教，多

幹此等勾當。或以簦�魅蠱道等他鬼，加害於人。或以毗陀羅咒咒屍令起，教執刀杖
，令斷彼命。如是等類，皆以力不及人而暗中害彼冤家，以斷其命者。
自若得聞此藥師下，正明滅惱害罪，得安樂益。是諸被難有情，由仗藥師如來
本願功德，彼諸惡鬼、惡事，皆不能相害，且能轉令惡鬼、惡人，起慈能與樂之心
，成善人善鬼，不相侵害，互相饒益。彼此眼見色，耳聞聲等所受用物，無非在歡
悅和氣中生活者，協力同心，和衷共濟，建立社會道德的互助基礎；則由嫌隙懷恨
之心而起的鬥訟亂子無從發生，人類可趨和平矣。
戊二　　往生益
己一　　化生寶華益
『復次、曼殊室利！若有四眾──苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦──及餘
淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年、或復三月受持學處，以此善
根，願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號

，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：南無文殊師利菩薩，南無觀世音菩薩，南無得大
勢菩薩，南無無盡意菩薩，南無寶檀華菩薩，南無藥王菩薩，南無藥上菩薩，南無彌
勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生』。
此文顯不但由藥師佛力消災延壽，且能於臨命終時決定往生。四眾者：一、苾
芻，見前釋。二、苾芻尼，乃出家女眾之通稱。三、鄔波索迦，此云近事男。鄔波
斯迦，此云近事女。此為在家二眾近事三寶者。及餘淨信善男子、善女人等，即指
沙彌、沙彌尼、式叉摩那、及受三歸未受五戒等人。八分齋戒者──分者、支也─
─一、　不殺，二、不盜，三、不淫，四、不妄語，五、不飲酒，六、不著香花鬘、
不香塗身、不歌舞伎倡，七、不坐高廣大床，八、不非時食。前七為戒，後一為齋
，故名齋戒。此八分齋戒。未受五戒者，亦可受持；已受五戒者，亦可於每月初八
、十四、十五、二十三、二十九、三十──月小加二十八──之六齋日，持此八分
齋戒。或經每年正月、五月、九月，年三長齋月，受持八分齋戒，功德尤勝。以佛

說四天王於此三月中正巡至南贍部洲，持齋修福者功倍於常。如是等人，受持學處
，種種功德，回向發願，欲求生西方極樂世界，親覲彌陀，聽受正法，而心未決定
者，由藥師如來本願功德力故，臨命終時，有八菩薩乘空而來，示其道路，導其往
生於淨琉璃土種種雜色寶花之蓮池中，自然化生。雜色者，如彌陀經所云：『青色
青光，黃色黃光，赤色亦光，白色白光』。八人菩薩者，藏中三譯，皆無其名，義
淨法師譯本，且作『有八菩薩乘神通來，示其道路』。八菩薩名，乃依灌頂經添入
，故今不釋。然此有疑者，聞藥師佛名，往生藥師淨土，何須八大菩薩助之往生耶
？又何必於欲生西方未決定者乃導之往生耶？則因藥師佛法門，以消災延壽為主，
往生淨土乃其兼帶之益，而欲生西方者，即屬淨土之機；又未決定，將致功行虛棄
，以其與藥師佛緣熟，故由此土名稱普聞眾所崇敬之八菩薩，助生琉璃國耳。
己二　　或生天人益
『或有因此，生於天上，雖生天上，而本善根，亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上

壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道；或
生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，偅龓煊�溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智
慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，於
後不復更受女身。
前由藥師佛力往生淨土，此由藥師佛力，亦或生天。天、即三界二十八天，欲
界四天王等六天；色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天等十八天；無色界空無邊
處等四天，合有二十八天。但生天為有漏善因，招有漏樂果，天福盡時，猶須墮落
。如昔人生非非想天，猶墮作牛領中蟲，账�謂『縱使修到非非想，不及西方一去
來』。永嘉大師云：『住相布施生天福，猶如仰箭射虛空；勢力盡，箭還墜，招得
來生不如意！爭似無為真實門，頓超直入如來地』！但此因聞名功德，雖生天上受
上妙樂，而本善根猶未窮盡，故不墮惡趣。還生人間，作轉輪王，統攝四洲，威德
自在。輪王有四：一、金輪王，二、銀輪王，三、銅輪王，四、鐵輪王。四洲者：

一、枺鼊偕裰荩�二、南贍部洲，三、西牛賀洲，四、北俱盧洲。此四稱洲者，以其
居須彌山之腰身，為七重鹹水海所包繞也。鐵輪王掌南方一洲，銅輪王掌南西二洲
，銀輪王掌南西枺�三洲，金輪王掌四洲，故曰統攝四洲。其稱為輪王者，以其生時
現有寶輪，三時御此寶輪巡禮四洲故也。此金輪王具足七寶、千子，能以威德感化
四天下有情，修十善道，故曰：安立無量百千有情於十善道也。十善者，與十惡反
，見前。
或生剎帝利、婆羅門等，正明或生人道，亦得利益。剎帝利為印度四姓之一，
即王族。婆羅門、居士，俱見前釋。生於此等大家，衣食豐富，財寶無量，外則相
貌端嚴，人見欽悅；內則聰明智慧，知書達理。且具威猛尚武之精神，為人類之英
雄力士。此一面固由自修善行，一面實因藥師功德有以致之也。
若是女人，乃明由藥師功德願力，女轉男身。蓋女人無丈夫相，為人輕賤，多
感苦痛，所謂：『女人眼淚多』，非痛苦之象徵歟！法華經舍利弗云：『女人身有

五障：一者、轉輪王身，二、者梵王身，三者、帝釋身，四者、國王身，五者、佛
身』。今由佛力，轉女成男，快樂自由，盡未來際，更不復受女身。此女轉男身，
亦歸往生文攝。

丁二　　誦咒利益
戊一　　佛觀病苦
『復次、曼殊室利！彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇眾病
苦──瘦■、乾消、黃熱等病；或被厭魅、蠱毒所中──或復短命，或時橫死；欲
是等病苦消除所求願滿』。
此乃藥師加被益中第二誦咒利益。藥師如來因觀眾生病苦而入定，於光中說咒
，滅除眾苦；復令聞者輾轉持誦，得大利益。自復次下至勿令廢忘之文，奘譯原無
，皆自淨譯添入者。前來廣明藥師如來因地如何發種種大願時，如第六願云：『聞
我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸病苦』。第七願云：『我之名號，一

經其耳．眾病悉除』；故得菩提時，由本願力，為滿本願故，即觀有情病苦而說咒
。病苦者，若病故老死皆隨之，所謂三苦、八苦、無量諸苦，皆隨之而來。瘦■者
，即虛弱病，如骨瘦如柴，弱不禁風。乾消、即消渴病。黃、為黃膽黃胖病。熱、
為熱病，及諸傷寒、瘟疫等病。此等諸病，或因先天不足，或因四大不眨�而起。簦�
魅、為鬼病，因為鬼所中而病者，如睡時覺有物壓於身，欲呼不能，皆為簦�魅作祟
。或因冤業而病，或因冤家咒召簦�魅令生病。蠱道者，蠱字三虫一皿，顧名思義，
即可知其為何物。中國民間相傳養蠱者，捉多虫置一盆中，以符椋е�，誦咒使其互
相吞食，強存弱亡，最後留存之一虫，即成為蠱，為虫中之妖精，放之，能於無形
害人成病。故簦�魅、蠱道等病，皆由他有情使之而病。由此自病、他病，致遭短
命，或橫死不能善終其天年。短命、即促短其生命而致夭折。橫死者，橫讀去聲，
即由橫難而死，如橫截木身，頭尾異處。藥師觀諸病苦，為入定說咒之動機。既說
咒已，令眾生病除，滿眾生願，亦即滿藥師本願也。

戊二　光中說咒
『時彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻中出大光明，
光中演說，大陀羅尼曰：『那謨薄伽筏帝，裨殺社窶嚕，薛琉璃缽剌婆喝囉闍也，
怛陀揭多耶，阿羅訶帝，三藐三勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三
洠Ы业坻对X』』。爾時、光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，
受安耄�樂。
咒為方便之用，以定為其本體；故欲說咒，必先入定。如說首楞嚴咒等，皆先
入首楞嚴等大定。三摩地、即三昧，此譯為定，由此定中能發種種神通，種種陀羅
尼。但譯定者，順中國之定義；若依義直譯之，可作等持。等、謂不偏不倚，即將
心力集中，四平八穩，保持不動，豈非定耶？故入三摩地，即是入定。唯三摩地乃
定之總名，別名甚多：亦曰心一境性，即將心專注一境，使不流散，如是之心即為
定。亦曰靜懀В�即禪那，以心極寂靜而能審懀Я⒚�。亦曰三摩呬多，譯等引，由等

持引發深定心。亦曰三摩缽底，譯等至，由心等持所至深境。如是諸名，皆為三摩
地之別名。但定之功用，各各不同，今所入之定，名除滅一切眾生苦惱，為其特別
功用。定能引發種種妙用，故亦名功德林，亦名功德寶藏。若心在散位，則心為形
役，心隨境轉，逐物浮沈；若心安定，專于一境，精账�至，金石為開，則心能轉
物矣。然欲界凡夫，皆具散心；即上二