法界圆觉学+太虚大师-第178部分

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修六度。教之頓、漸，乘之大、小，悉依所逢善知識而不定，故云爾時修習，便有
頓漸。但此等眾生，若遇如來教以無上菩提正修行路，皆可得成佛果，初不因其夙
習之大小而有異。故有心求道之人，不可不慎擇師友也。不定性與凡夫性不同者，
一則不知求道，未解修習；一則已能發心，欲求斷障。
『若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性；邪師過謬，
非眾生咎。
五、闡提性。有心向道不得善友，隨所遇邪見之人，依其不正之行，雖有修習
，亦成邪見，故云未得正悟。邪悟不能入於正道，故名外道。修佛菩提者，求斷二
障已難，況復入於邪悟？邪悟既成，其心決定，故名外道種性。

上來聲聞性，緣覺性，菩薩性，雖有大小之異，但皆正悟，堪為成佛之因。獨
外道種性摺�反成佛正因，名斷佛種，必俟果滿，始能轉變，故以闡提稱之。此等铡�
謬修習，胥由邪師各自以為得無上道，自铡�铡�人。求道者铡�入歧途，非其本願，故
云邪師過謬，非眾生咎。
『是名眾生五性差別。
總結五性。五性差別，但依斷障溕罟史侵阜N子。又依斷障溕罟剩�故凡夫不
與。單指修佛菩提者，遇何等緣而成差別；大小邪正之分，胥在乎師友之緣。彌勒
之問，饒益於末世眾生者，固深且遠也。
庚四　　答迴入塵勞度生方便問
『善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順
境界，與其同事。化令成佛，皆依無始清淨願力。
此節正答迴入塵勞當設幾種教化方便，度諸眾生。大悲者，同體悲心。菩薩入

塵，以大悲心為主而起種種方便。世間非一，故云入諸世間。入世為開發未悟，開
發不僅言教，故云乃至示現等。種種形，如觀音現三十二應身入諸國土之類。種種
相，或現慈悲，或現威嚴之類。修諸正行名順境界，作諸非法名逆境界。與其作同
類之事，則親近易化，最後則在令成佛果。其基本惟在因地所發之願力，故云皆依
無始清淨願力。此答若謂：菩薩入塵度生，惟以大悲心為主，而方便多門雖不一定
，其大致則或用言教以開發，或示形相以觀感，或與同事以攝化，其目的在令成佛
果，其基本在度生大願。
已四　　勸修
『若諸末世一切眾生，放大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願！應作是言：『願
我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。依願修行，漸斷諸障，障盡願滿
，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域』』。
增上心者，不以現在所得為足，必求增長上進之謂，即向上而求之心。既起增

上心，即當發大願。願我今者以下諸言，即大願也。既發大願，即依願起修。二障
之中，仍有重重之障，故云諸障。諸障必漸伏漸斷，故云漸斷。障盡即解脫，願滿
即莊嚴，全文義意可知。
戊二　　偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『彌勒汝當知！一切諸眾生，不得大解脫，皆
由貪欲故，墮落於生死！若能斷憎愛，及與貪、瞋、癡，不因差別性，皆得成佛道。
二障永消滅，求師得正悟，隨順菩薩願，依止大涅槃。十方諸菩薩，皆以大悲願，示
現入生死。現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺』。

丙二　　行抉擇
丁一　　行位──清淨慧章
前二章於境之抉擇，已明上求佛道之自悟境，及下度眾生之悟他境。自此以下
六章，於行之抉擇，則分行位，行法，行病患，行方便，層層辨明。本章為行位抉

擇，由生至佛，依境修行，必以般若為領導，故以清淨慧菩薩發起本章之問。
戊一　　長行
己一　　啟請
於是清淨慧菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛
言：『大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者，蒙
佛善誘，身心泰然，得大饒益。
具儀之後，領前得益。蓋以上各章，及前章之輪迴幾種，菩提幾等，及教化方
便，皆不思議事。向本不見不聞，今蒙廣說，故云善誘。
『願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩、如來世尊所證所
得，云何差別？令末世眾生，聞此拢�教，隨順開悟，漸次能入』。
此繼謝益而申請辭。法王、即佛之別稱，佛從因地依圓覺境，修圓覺行，至於
成佛，始圓滿此覺性。是則從眾生位發心起，致於佛位圓滿覺性止，中間必經過菩

薩階位，不知須證何種理？始得何等位？故以云何差別為問而請佛重宣。問意不僅
在會中諸來法眾，而注重末世眾生，亦可聞而開悟，以致能入果位，故云令末世眾
生云云。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
己二　　許說
爾時、世尊告清淨慧菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生，請
問如來漸次差別，汝今諦聽！當為汝說』。時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然
而聽。
清淨慧菩薩問意：重在令末世眾生聞教開悟，漸次能入。蓋以在會法眾，親聞
法音，如說修行，不足為難；至於末世眾生，去佛既遠，若不詳垂拢�教，必至失所
懀�依。佛知此意，故直云，汝等乃能為末世眾生。
己三　　正答

庚一　　總顯
『善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及
諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根不自見眼，性
自平等，無平等者。眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中便顯差別。若
得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
自此以下為佛正答。問意在云何差別，此節則先將有無差別提出研究。應分兩
面觀察：其一、從圓覺自性真實相中說，實無差別；其二、從眾生迷倒修行功用上
說，便顯差別：此其大意也。茲釋如下：
圓覺自性，即平等真如法性。非性性有者，謂非此自性中有差別性。循諸性起
者，諸性、指眾生、菩薩諸差別性，謂循諸眾生、菩薩之性而起差別。既循性而起
，即非實有諸性，是以無取無證；意即謂不可以圓覺為所取所證之法，而以眾生、
菩薩為能取能證之人也。以在真如實相中──即圓覺自性上──實在無菩薩及眾生

可言。何以故下，文自徵釋。幻化非有自體，幻化當體即真。菩薩、眾生皆圓覺循
性而起之差別，故菩薩、眾生之名，皆如幻化無體，幻化之體即是圓覺，非以幻化
之體而別取證於圓覺。故云：菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。此從第
一義真實相中觀察，理智如是，無二無別。更設喻明之：眼根與見性平等無二，眼
根不自見眼，以喻圓覺不自取證圓覺。是以於實相中，此圓覺性自平等，實無從生
至佛之差別，非強使之平等也。故云性自平等，無平等者。今請另設一喻：譬如以
金鑄器，則杯也，盤也，諸相歷然；但從金體上觀，則平等皆金而無諸相，此一義
也。
眾生迷倒下，示差別所由來。未能發心，未悟圓覺，是名迷倒，即於一切幻化
未能除滅。若已發心者，於一切幻化、或已斷而除滅，或雖伏而未滅，伏斷之功不
等，則其行為乃有漸次可言。故云：於滅未滅妄功用中，便顯差別。言妄功用者，
二障苟未永斷，皆得名妄也。至二障永斷，是為寂滅。於是隨順覺性，絕諸對待，

而能證智與所證理、平等無二，故云若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。以此
由生至佛，漸次修進，可云差別，此二義也。下文即依此義，顯示四種差別隨順覺
性。　　　　　　　　　　　
庚二　　別明
辛一　　答由生至佛之漸次差別
『善男子！一切眾生，從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起
憎愛，耽著五欲。若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞懀АＨ�
復有人勞懀в罃啵�得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，是名凡夫隨順
覺性。
此答由生至佛之漸次差別，即從博地凡夫說起，故云一切眾生。眾生從無始來
，不了身心幻化，莫不執我，不知我無實體，執有我者，皆是妄想，故云妄想我。
既執有我，必執我所，故云我及愛我者。西哲有言，世間一切皆可思議，唯我是神

祕的，不可思議。其實、思想乃前後不同之心理作用，而無一貫之我體；但眾生不
知此是念念生滅前後不同的，是以起憎愛、耽五欲。故云：曾不自知念念生滅，故
起憎愛，耽著五欲。五欲者，色、聲、香、味、樱鼮榧毼逵�；財、色、名、食、睡
為粗五欲。若遇下，明聞法開悟之人。眾生一向執我，不知妄想念念生滅，若得善
友之教，悟知淨圓覺性，則此妄想起滅，亦可發明。起滅即生滅，既悟圓覺，復知
生滅，則此生乃是憂悲苦痛之勞懀�性，即可了知，故云即知此生性自勞懀АＱ孕宰�
者，謂非圓覺性隨此生而勞懀В�乃即此生之性自勞懀Ф�。此僅了知，未加修斷，尚
未足與差別之數也。
若復有人勞懀в罃嗾撸�謂此等人於開悟圓覺之後，決知圓覺性不搖動，信能必
證，此勞懀д咝宰詣趹＇，與圓覺性了無交涉，誓期永斷，於是即得理解清淨，故云
、勞懀в罃啵�得法界淨。法界者，賅一切法而言，即謂於一切法得清淨理解。法界
淨，亦稱法眼淨，即了知本無身心一切幻化也。顧雖有清淨理解，但於事修未能相

應；譬如只是意識之功夫，未能成智。此等人雖是隨順圓覺不相摺�逆，而不能自在
隨順，故云即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在。此明初修，約十信位言，未接
拢�流，猶在外凡，故云此名凡夫隨順覺性。此其一。
『善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名
菩薩未入地者隨順覺性。
此菩薩，約三賢位人。前之淨解，是比量所得，故事理未能相應。今修禪觀以
求實驗，使從前比量的理解，成為實驗到的現量見覺。顧此菩薩，雖於定中可以實
驗而斷此解礙，但於散心時則不能。住者、猶須用功始得成此現量見覺之意，故云
：雖斷解礙，猶住見覺。即此見覺功用，足以為礙，亦於覺性未能自在隨順，故云
覺礙為礙而不自在。此三賢位有定有慧，成就現量智，與前迥不相同，故云：此名
菩薩未入地者隨順覺性。此其二。
『善男子！有照有覺，俱名障礙。是故菩薩，常覺不住，照與照者同時寂滅。譬

如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者；則以礙心自滅諸礙，礙己斷滅，無滅礙者。
修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩，
亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。
見解為礙，仍是有照；猶住見覺，仍是有覺。以其仍須有照與覺之功用，故俱
名障礙。此中菩薩，指登地以上之菩薩。不住者，不須用功之意。此菩薩不假功用
而無時不照，故云常覺不住。照、謂所照之礙，照者、謂能照之覺。寂滅者，雖常
照覺而無照覺之相，故云照與照者同時寂滅。此寂滅之相究如何耶？以喻明之：譬
如人自斷其首，在未斷之初，首為所斷，人為能斷；首既斷已，則能斷、所斷俱亡
。菩薩滅礙，亦復如是。礙心、即有照有覺之心，故名礙心。先以照覺滅礙，故云
以礙心自滅諸礙。在未滅之初，則諸礙為所滅，合喻如首；礙心為能滅，如人；及
至礙既滅已，則此有照有覺之礙心亦無，如是能所雙忘，即為照與照者同時寂滅之
相。

修多羅教以下，顯示地上菩薩從根本智親證真如法性，便可不須依於經教，而
能隨順覺性。標、如云目標，以指標示月所在處，意在使人因指見月；若已見月，
則指之所標，自然無用。修多羅教，即經教，亦如標月之指。地上菩薩，既從自心
之智慧證真如性，即如已能見月之人，則一切如來種種言說，亦同如標月之指而已
，故云亦復如是。此明地上與地前位有溕睿�故云此名菩薩已入地者隨順覺性。此
其三。
『善男子！一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚
癡通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡俱
是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟
解脫，法界海慧照了諸相猶如處空，此名如來隨順覺性。
此明佛地一切智智境界，性相事理無復別二，平等照了一切諸法。在此平等智
慧之中，一切有為諸相，皆為圓滿覺性，自在無礙。上自十信淨解自障，三賢覺礙

為礙，至入地常覺不住，雖已遠離諸礙，但既離礙而�