法界圆觉学+太虚大师-第177部分
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識能測，故稱祕密。如金在礦，稱為寶藏，故云祕密藏。重重法喻，廣為開示，故
令大眾深悟輪迴。以有思維心起輪迴見，即名邪見；隨順淨圓覺心，自悟佛性本具
，是為正見。故云：分別邪正。喻之如眼，以能正見故，謂之道眼。於此深淵難測
之佛性，未能明了，則必有所疑畏；既明了已，即無復畏，故云無畏道眼。大涅槃
惟佛乃證，但以明了佛性本具、佛道本成故，亦能生其決定信心，不再以輪迴心起
輪迴見，故云於大涅槃云云。世尊以下，復陳問辭。上章云『先斷無始輪迴根本』
，本章重在下度，故即緊承前語首問輪迴根本何在，以明化度之要。故以欲撸鐏�
大寂滅海，云何當斷輪迴根本二語，為問意之總。大寂滅海，即指圓覺。
下更詳問：一者、於諸輪迴有幾種性？二者、修佛菩提幾等差別？三者、迴入
塵勞當設幾種教化方便度諸眾生？慧目、即道眼。心鏡者，喻心如鏡。慧目既清，
心鏡自明，故能圓悟。惟願不捨至無上知見，陳希願之切。
己二 許說
爾時、世尊告彌勒菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾
生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，
心悟實相，具無生忍。汝今諦聽！當為汝說』。時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默
然而聽。
無生忍者，忍、即智也。心悟真如實相而證不生不滅，此智名無生忍。餘文易
知。
己三 正答
庚一 答輪迴根本問
『善男子！一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。若諸世間一切
種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本。由有諸
欲，助發愛性，是故能令生死相續。
此節正答輪迴根本。自善男子至故有輪迴，先明輪迴所從有之故。由於恩愛與
貪欲，且非一種恩愛貪欲，故云種種。從無始際者，眾生從本以來即有無明，展轉
妄想，而有種種恩愛貪欲。非可云本來無有，自某時期始有；亦如金礦，從本以來
雜於沙石，非自某時始雜沙石。
若諸世界至愛為根本，正明輪迴根本所在。卵生如禽類、魚類；胎生如人類、
獸類；濕生如蛐蜒之類；化生或從此物變為彼物，如孑孑變為蚊，或從無形而變為
有形，如天神之忽然化生。四生皆有陰陽之性，故有淫欲，隨其性欲之輕重，而成
就其種性與生命。故云皆因淫欲而正性命。當知以下，點出愛為輪迴根本。
此中愛欲二字，義則愛廣於欲。欲以淫欲為最，其次、別粗細五欲：粗五欲所
謂財、色、名、食、睡，細五欲所謂色、聲、香、味、樱Ｋ纳删托悦瑢Ｔ�
淫欲；如人入胎，即欲性使然。性命既以欲因而成就，則於此繼續存在之一期間，
所受皆為欲境。直可云欲存則生命存，生命存則欲存。愛為十二因緣之一，即十二
有支之一支，有情依我我所而生愛著，如鳥住巢，即已落在範圍圈套之中，依於限
量而成分段生死。推原其本，即從愛緣取，取緣有，乃至三世流轉，循環不絕，故
云輪迴愛為根本。由有諸欲二句，詳明愛、欲之別，及所以起輪迴性之故。諸欲者
，不專指狹義之淫欲，亦兼及粗細五欲。諸欲助發愛性，如水生波，波還蕩水；愛
為欲所從生，欲復助愛相續，愛性不斷，故令生死相續。此依十二因緣流轉門之理
，法爾如是。故還滅門之了脫生死，仍以斷愛為先。
『欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。
此節承上文以示愛與欲與命之關係，啟下文以正答輪迴幾種性。欲因愛生者，
如男女相愛而後有淫欲之事發生。命因欲有者，因有淫欲之事而後身命得所寄托而
有。身為淫欲之本，命乃依身而存。愛護生命之心，仍由愛護身體而來，故云眾生
愛命，還依欲本。生時托欲而來，生已得命而住，故云愛欲為因，愛命為果。過去
如是，現在如是，推之將來，亦復如是。明乎此，乃可進言輪迴幾種性矣。
庚二 答輪迴有幾種性問
『由於欲境，起諸摺槨＞潮硱坌亩骷担旆N種業，是故復生地獄。餓鬼。
自此以下正答輪迴之性有三：其一、惡種性，其二、善種性，其三、不動性。
此明惡種性，以造十惡業而生上品地獄，中品餓鬼，下品旁生。首五句顯造業之由
，欲境背於愛心者為摺橃稅坌恼邽轫槪试疲河伸队称鹬T摺槨Ｔ骷怠⒂杀�
愛心之摺扯试凭潮硱坌亩骷怠Ｔ骷导壬異核棺鳎试圃旆N種業。
由是惡種性成，生諸惡趣，故云是故復生地獄、餓鬼。不云旁生者，舉其顯者、著
者以概其餘耳。
『知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天、人。
此明善種性，一名厭業道，即厭離惡業者所生之道也。。既厭惡業，勤修善道，
善之上品生天，中品生人，下品修羅，故云捨惡樂善，復現天、人。不言修羅，可
以概知。
『又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果。
此明不動性。前文上品善所生之天，應斷至六欲天，因知欲可厭，未能離欲，
故仍未超欲界。今明不動業，乃禪定所感，應通指色界及無色界。色界即：一、離
生喜樂地，二、定生喜樂地，三、離喜妙樂地，四、捨念清淨地。無色界即：一、
空無邊處天，二、識無邊處天，三、無所有處天，四、非想非非想處天。今云棄愛
樂捨，當在四禪以上，而三禪以還，亦可概知。色界有身，無色界有心，既有身心
，便有愛著，其所愛著者，即所修之禪定是；故云還滋愛本。雖知愛可厭，而未能
離愛，即是未能解脫，所現善果，終屬有為；但較之欲界善，已漸增上。
『皆輪迴故，不成拢馈Ｊ枪时娚撋溃庵T輪迴，先斷貪欲，及除渴愛。
總結上文所說惡種性，善種性，不動性，皆輪迴性，以答幾種性之問，故云皆
輪迴故，不成拢馈Ｊ枪室韵拢瑒駭唷嘤聪热テ渲Γ瑪鄲奂匆猿涓荆�
乃欲脫生死免輪迴之所務也。渴愛者，喻愛心如渴之欲水。
『善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本；但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生
死。
此釋疑也。恐疑者謂：菩薩之有父母妻子，必是真有欲愛，真有生死。故先說
明菩薩只是變化示現於世間，了知三界如幻化，我及我所皆空，無可愛著，是故非
愛為本。
庚三 答修佛菩提幾等差別問
『若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清
淨心便得開悟。
自此至是名五性差別，正答修佛菩提幾等差別。捨欲除愛，即是從輪迴根本上
用功夫，使輪迴性不得再起，故云永斷輪迴。清淨心，即不帶無明垢幻，已斷輪迴
性之心，一方面斷輪迴根本，一方面求圓覺境界，即可於此清淨心上開悟圓覺，故
云：於清淨心，便得開悟。復次、便得開悟者，意即修佛菩提，本無所謂差別，只
要斷輪迴求圓覺便得開悟，如此直截了當，乃為本經頓教大乘之旨。苟能頓斷頓悟
，儘可不問差別，如其不能，乃有下文依二障顯五性之說。
『善男子！一切眾生，由本貪欲，發摚o明，顯出五性差別不等，依二種障而現
溕睢�
此先總標五性。此五性何由顯出？即是一切眾生由本貪欲發摚o明，是以顯出
五性。此五性差別不等，其不等之程度依何判斷？即依二種障而現溕睢�
此中眾生之界說，仍須說明。眾生、約具三義：一者、流轉生死之凡夫為眾生
，與異生義同，此與證拢鄬Γ缧〕顺豕蟪顺醯兀捶潜娚６摺臒o始
來受眾多生死，現仍未盡者，如菩薩、羅漢，尚有變易生死，仍為眾生。此義較廣
，即是除佛以外，餘皆眾生。三者、謂眾法和合而生，謂之眾生。依於此義，則佛
亦為眾生，如應化身乃眾多無漏功德集合而生故。又如圓滿報身，乃以智慧福德積
集而成故。但此中眾生之義，非一非三，乃為第二對佛而言之眾生，即指菩薩以還
之九法界眾生而言。眾生之義如是，可知苟有少分無明未盡，仍未能失眾生之名。
而無明之發摚В伸侗居兄澯澯兴煌室磺斜娚杂龇鸱ú挥龇鸱�
，在修斷上乃有五性可言。復依二種障或少或伏之溕睿F其差別不等。二障、
五性，下文自釋。
『云何二障？一者、理障，礙正知見。二者、事障，續諸生死。
理障、亦名所知障，如真理乃可知之法，迷而不知，故稱為障，此從被障法上
立名。正知見、即正覺，梵云阿耨多羅三藐三菩提。所障之法即真理，能障之法即
無明，無明即無知。一切事理性相苟有一毫不知，即有一分無明未除，而心之力量
功用未得圓滿。蓋以明不透澈，知不究竟，仍為偏謬，是以障礙正知。事障、亦名
煩惱障。眾生不了和合假法，執為有我，而成四倒。執我為癡，因癡有貪，摺矣�
瞋，恃我有慢，起諸煩惱，故能為障，此從能障法上立名。正為障體者煩惱，被障
即有無為諸無漏功德。蓋煩惱心發動而造種種有漏不淨之業，善生人天，惡墮三塗
，業報循環，故云：續諸生死。
『云何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。
此先由未得斷障之異生性說起。異生性即凡夫性，以凡夫性如璞玉未經雕琢，
雖有本具圓覺，本來佛性，但以未知斷障，未能斷障，只可名未成佛，不入五性之
數。如前文言，五性差別，依二種障而現溕睿卜蚣任磾嗾希孰m有異生性之名
，實非五性中之一性也。
理障者，法執；事障者，我執；破二執乃得離二障。凡夫雖亦有一切世間善法
，但仍說不到斷障。譬如世間賢拢Ψ颍苁关潯⒉_、慢等微薄，而我執猶在，不
離於癡，不出人天乘法，故斷障為超人天之事。五性差別，既依二障而現溕睿�
生性既無斷障之修德，而本具之性德亦因之未顯。以無修德，故不能與已修者較其
溕睿灰跃咝缘拢士擅闯煞稹痛巍⑽逍圆顒e，但說依二障者，可見非說種子
之有無，不可铡畷？蓞⒖闯晌ㄗR論種子義。下文正明五性。
『若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障；但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩
薩境界。
此明五性中之二性：一、聲聞性，二、緣覺性；通稱為二乘性。二乘致果雖等
，而修法不同，故立二性：以一分立為聲聞性，一分立為緣覺性。永捨貪欲，即使
由愛而起之生死相續永斷，故能斷除續諸生死之事障。此等眾生，雖捨我執，先除
事障，而法執猶在，故云未斷理障。其所悟入之境界，若依四諦而修斷者為聲聞性
，若依十二因緣而修斷者為緣覺性，均未能至菩薩境界，故云未能顯住菩薩境界。
『善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障。二障
已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅
槃。
此明五性之三，菩薩性。欲泛如來大圓覺海，即欲求圓覺。譬如泛海，發此泛
海大心者，即是欲由凡夫地，渡到如來地之人；而菩薩階位乃為此等眾生之過程。
其修習、先當發起勤斷二障之願，故云先當發願，勤斷二障。在此勤修斷勤功夫之
時，其現行與習氣必是次第分伏，如三賢位人；至於二障已伏，是為登地菩薩，故
云即能悟入菩薩境界。然已伏未斷，是仍在由眾生至佛之過程中，故名菩薩性。事
理障已永斷滅者，礙正知見之理障斷滅，即為滿足菩提；續諸生死之事障斷滅，即
為滿足大涅槃。滿足菩提，是為智德；滿足涅槃，是為斷德。菩薩雙伏雙斷，至於
究竟，即為佛果，故云即入如來微妙圓覺。不立如來性者，修習功夫已至究竟，非
可更論差別，故菩薩性即如來性。
復次、有我執者必有法執，而理障斷者，事障必斷。故小乘可以但悟人空，只
斷事障；大乘菩薩，根器猛利，故可二障同伏同斷，成直從伏斷理障而斷事障。
『善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有
頓漸：若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。
四、不定性。一切眾生，通指能知圓覺本具從事修習之人，故云皆證圓覺。此
等眾生欲求斷障，必求善知識以為師友。善知識所作之因地法行為何，即依之修習
。譬如遇聲聞乘之善知識，則修四諦；遇緣覺人，則修十二因緣；遇菩薩乘人，則
修六度。教之頓、漸，乘之大、小，悉依所逢善知識而不定，故云爾時修習，便有
頓漸。但此等眾生，�
