法界圆觉学+太虚大师-第157部分
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。十一者、銷塵旋明，法界身心猶如琉璃朗徹無礙，能令一切昏鈍障諸阿顛迦，永離
癡暗。十二者、融形復聞，不動道場涉入世間不壞世界，能遍十方供養微塵諸佛如來
，各各佛邊為法王子；能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者、六
根圓通明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門受領無
失；能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。十四者、此
三千大千世界百儯赵拢F住世間諸法王子有六十二恆河沙數，修法垂範教化眾生，
隨順眾生方便智慧各各不同：由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容周遍法
界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊
！我一名號，與彼眾多名號無異。由我修習，得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾
生。
午三 四不思議
『世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德：一者、由
我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見、聞、覺、知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能
現眾多妙容，能說無邊祕密神咒。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首
，如是乃至一百八首，千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。二臂、四臂、六臂、八臂、
十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬
臂、八萬四千母陀羅臂。二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目，千目、萬目
、八萬四千清淨寶目。或慈、或威、或定、或慧；救護眾生得大自在。二者、由我聞
思脫出六塵，如聲度垣不能為礙。故我妙能現一一形、誦一一咒，其形、其咒能以無
畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。三者、由我修習本妙圓通清淨
本根，所撸澜纾粤畋娚鷴紊碚鋵殻笪野ыＫ恼摺⑽业梅鹦模C於究竟。能以
珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生：求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，
求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
案曰：上廣明成就功德竟。
已三 結顯圓通名號
『佛問圓通，我從耳目圓照三昧，緣心自在，因入流相得三摩提，成就菩提斯為
第一。世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十
方圓明，故觀音名遍十方界』。
案曰：上眾拢麝惥埂�
卯三 光瑞齊現
爾時、世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂
。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林
木池沼皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切獲金剛三昧。即
時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七寶色。此娑婆界，大地山河俱時
不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。
案曰：上敕眾拢f餘門同證，廣耳門而密授圓通本根竟。
丑七 由文殊代當機選耳門為圓通本根
於是如來告文殊師利法王子：『汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最
初成道方便，皆言修習真實圓通；彼等修行，實無優劣、前後差別。我今欲令阿難開
悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就
』？文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：『覺海
性澄圓，圓澄覺元妙；元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界。想澄成
國土，知覺乃眾生。空生大覺中，如海一漚發；有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本
無，況復諸三有？歸元性無二，方便有多門。拢詿o不通，順逆皆方便；初心入三昧
，遲速不同倫：色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹於是獲圓通？音聲雜語言，但
伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？香以合中知，離則元無有，不恆其所覺，云何
獲圓通？味性非本然，要以味時有，其覺不恆一，云何獲圓通？樱运｜明，無所不
明樱想x性非定，云何獲圓通？法稱為內塵：懀麎m必有所，能所非遍涉，云何獲圓
通？見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？鼻息出入通，現前無交氣
，支離匪涉入，云何獲圓通？舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？
身與所樱鞣菆A覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？知根雜亂思，湛了終無見，想
念不可脫，云何獲圓通？識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？心聞
洞十方，生於大因力，初心不能入，云何獲圓通？鼻想本權機，祗令攝心住，住成心
所住，云何獲圓通？說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？持犯但束
身，非身無所束，元非遍一切，云何獲圓通？神通本宿因，何關法分別，念緣非離物
，云何獲圓通？若以地性觀，堅礙非通達，有為非拢裕坪潍@圓通？若以水性觀，
想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云
何獲圓通？若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？若以空性觀。昏鈍
先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲
圓通？諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？我今白世尊：佛出娑婆
界，此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音
！於恆沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。妙音、觀世音、梵音、海潮
音，救世悉安寧，出世獲常住。我今啟如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓
，十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口、鼻亦復然。身以合方知，心念紛無緒
；隔垣聽音響，遐邇俱可聞；五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無；
無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生；生滅二圓離，是則常真實。縱
令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。今此娑婆國，聲論得宣明，眾生
迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄？阿難汝
諦聽：我承佛威力，宣說金剛王、如幻不思議、佛母真三昧。汝聞微塵佛一切祕密門
，欲漏不先除，畜聞成過铡⒙劤址鸱穑尾蛔月劼劊柯劮亲匀簧蚵曈忻帧�
旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。見、聞如幻翳，三界若空華。
聞復翳根除，塵銷覺圓淨；淨極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事。摩
登伽在夢，誰能留汝形？如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽。息機
歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆
不成。塵垢應念銷，成圓明淨妙，餘塵尚諸學，明極即如來。大眾及阿難！旋汝倒聞
機，反聞聞自性，性法無上道，圓通實如是。此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來
，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。我亦從中證，
非唯觀世音。杖绶鹗雷穑兾抑T方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀
世音為最。自餘諸方便，皆是佛威神。即事捨塵勞，非是長修學，溕钔f法。頂禮
如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑。方便易成就，堪以教阿難，及末劫
沈淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是』。
論曰：佛觀二十五行……叮嚀復叮嚀已。
丑八 敘阿難洎大眾聞法主說圓通利益
於是阿難及諸大眾，身心了然，得大開示，觀佛菩提及大涅槃：猶如有人，因事
遠撸吹脷w還，明了其家所歸道路。普會大眾，天龍八部、有學二乘、及諸一切新發
心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已，
成阿羅漢。無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
論曰：此中法主有三……皆聞說佛母真三昧利益也。
案曰：上來正教當機雙審性修竟。
（裕б唬┱搨S大佛頂首楞嚴經攝論，論文已別行，故此略引之。
己二 追為末世重宣戒咒
論曰：曰追為末世者……咒亦是所曾說，故曰重宣。
庚一 並問攝心遠魔
阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮。心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽
首白佛：『大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言：
『自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世』。我雖未度，願度
末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師涗法如恆河沙，欲攝其心入三摩地，
云何令其安立道場，遠諸魔事？於菩提心得無退屈』？爾時、世尊於大眾中，稱讚阿
難：『善哉！善哉！如汝所問安立道場，救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽，當為汝說』
。阿難、大眾，唯然奉教。
論曰：戒能攝心，欲攝其心入三摩地，則當持戒。咒能遮惡，欲立道場遠諸魔
事，則當持咒。
案曰：齊此以前，慶喜尊者已得參學事畢，故就此經當機者以言之。此後經文
，皆是阿難為利益當時，及末世未能嚴淨律行、具足聞持之初學禪人而發問。在阿
難自己，則觀佛菩提及大涅槃，已如明了其家所歸道路，更無疑矣。且亦已能嚴持
淨戒，遠魔邪矣。故佛讚曰：『善哉！汝問安立道場，救護眾生末劫沈溺』。後問
菩提路章，亦讚『善哉！汝能普為大眾及諸末世一切眾生』。後問七趣業報章，亦
讚曰：『快哉此問！令諸眾生不入邪見』。而於五陰魔意，佛每囑阿難曰：『我今
度汝已出生死，汝遵佛語名報佛恩』。終曰：『汝應將此妄想根元心得開通，傳示
將來末法之中諸修行者』。可知阿難雖曰：『自未得度先度人者菩薩發心』，非同
『自覺已圓能覺他者諸佛應世』；其實以大乘信成就而論菩薩發心，發心即為成佛
。起信論中說一萬劫修行信心方得成就；彼論修行信心，即是此經修證圓通。阿難
修證圓通雖未成就，固已能從耳門圓照中緣心自在，因入流相得三摩地矣。故雖謂
之自己能覺便須覺他，始名菩薩，亦無不可。何以知阿難已全自覺後但覺他耶？蓋
從最初請求十方如來得成妙奢摩它、三摩、禪那以來，於一卷終悟得見無搖動、見
無舒卷，便是初參心人於悟門乍獲一個入處樣子。顧湛然盈目前，宛然成目前法，
為緣為對，不泯不融。直至三卷終盡，方能脫落無餘，便是參心人大徹大悟底樣子
。上來便為參悟一週。至四卷前半卷，歷聞佛開示富樓那之說，知滯聞之無益，望
華屋至請門，便是學佛人於修門乍獲一個見處樣子。顧真心本妙，而妄法又不可依
，欲何所修？修復何自？直至選定耳門圓通，方能決定明了，便是學佛人圓解、圓
修底樣子。上來便為學修一週。阿難悟、修兩週參學俱畢，能解他人之俊试唬�
『我雖未度，願度末劫一切眾生』。蓋末劫出家修行之士，不能與阿難比者，凡有
數端：一者、阿難已預拢鳎┦蓝酁榉操｜。二者、阿難能淨律儀，末世多為麤行
。三者、阿難具足多聞，末世多為寡學。四者、阿難親從佛悟，末世眾生去佛漸遠
。五者、阿難拢t為友，末世邪師如恆河沙。有茲五因，故末世中雖得出家聞經開
悟，發心修學，設非重宣毗捺明誨，務使依遵，并持佛頂神咒，密為加護；深明七
趣因果不敢或昧，深識五陰魔妄勿令稍迷；欲得善攝其心入三摩地，安立道場遠諸
魔事，於菩提心得無退屈，洵難乎其難也！故欲於末世中安立道場（即今叢林），
救護諸修行人沈溺，必焉嚴守禁戒（即今清規），密仗加持（即今課誦）方可！故
今欲安立真修行人之道場，不可不稚妳擦种D也。
庚二 歷說持戒誦咒
辛一 眨С中慕�
論曰：三決定義即戒定慧……諸修行人願共遵之。
壬一 提敘三無漏學
佛告阿難：『汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定
，因定發慧；是則名為三無漏學。
壬二 歷說四決定戒
癸一 總徵
『阿難！云何攝心我名為戒？
癸二 別說
子一 戒淫
『若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心
不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道：上品魔王，中品魔民
，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中多此魔
