法界圆觉学+太虚大师-第154部分
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,性中相知,用中相背,同異失準,相織妄成;是第五重名為命濁。阿難!汝今欲令
見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨,應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,
以湛旋其虛妄滅生,復還元覺,得元明覺無生滅性,為因地心;然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於靜器,靜深不動,沙土自沈,清水現前,名為初伏客塵煩惱。去泥純水
,名為永斷根本無明。明相精純,一切變現不為煩惱,皆合涅槃清淨妙德。
論曰:此即是示第一決定義者……與果地覺同。
案曰:此第一義,點睛在一旋字,即是決定修門。而第二義,點睛在一聞字,
即是決定觀境。
子二 詳示圓通境令選一門深入
論曰:此下阿難重重請問……得圓明覺之法門也。
丑一 示六結根功德圓缺令選一深入一淨全淨
『第二義者:汝等必欲發菩提心,於菩薩乘生大勇猛,決定棄捐諸有為相,應當
審詳煩惱根本。此無始來發業潤生,誰作誰受?阿難!汝修菩提,若不審觀煩惱根本
,則不能知虛妄根塵何處顛倒?處尚不知,云何降伏取如來位?阿難!汝觀世間解結
之人,不見所結,云何知解?不聞虛空被汝隳裂。何以故?空無形相無結、解故。則
汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心,六為倜剑越偌覍殻挥纱藷o始眾生世界生纏
俊剩镀魇篱g不能超越。阿難!云何名為眾生世界?世為遷流,界為方位。汝今當
知枺⑽鳌⒛稀⒈保瑬|南、西南、枺薄⑽鞅薄⑸稀⑾隆榻纭_^去、未來、現在、
為世。方位有十,流數有三。一切眾生織妄相成,身中貿遷,世界相涉。而此界性設
雖十方定位可明,世間祗目枺⑽鳌⒛稀⒈保簧稀⑾聼o位,中無定方。四數必明,與
世相涉;三四、四三,宛轉十二;流變三疊,一、十、百、千。總括始終,六根之中
,各各功德有千二百。阿難!汝復於中克定優劣:如眼觀見,後暗、前明,前方全明
,後方全暗,左、右旁觀三分之二,統論所作功德不全;三分言功,一分無德,當知
眼唯八百功德。如耳周聽十方無遺,動若邇遙,靜無邊際,當知耳根圓滿一千二百功
德。如鼻嗅聞通出入息,有出有入而闕中交,驗於鼻根三分闕一,當知鼻唯八百功德
。如舌宣揚盡諸世間、出世間智,言有方分,理無窮盡,當知舌根圓滿一千二百功德
。如身覺樱R於摺槪蠒r能覺,離中不知,離一合雙,驗於身根三分闕一,當知身
唯八百功德。如意默容十方三世一切世間出世間法,唯拢c凡、無不包容盡其涯際,
當知意根圓滿一千二百功德。阿難!汝今欲逆生死欲流,返窮流根至不生滅;當驗此
等六受用根,誰合、誰離?誰深、誰湥空l為圓通?誰不圓滿?若能於此悟圓通根,
逆彼無始織妄業流,得循圓通;與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明本所功德,數
量如是。隨汝詳擇其可入者,吾當發明令汝增進。十方如來於十八界一一修行,皆得
圓滿無上菩提。於其中間,亦無優劣。但汝下劣,未能於中圓自在慧;故我宣揚,令
汝但於一門深入,入一無妄,彼六知根一時清淨』。
論曰:結即纏俊缚椝伞艘衙苁靖T及耳門矣。
論曰:丙、方位有十,流數有三……作流變三疊一十百千圖明之。
丑二 明六結根體用融隔令知一隨拔一脫圓脫
阿難白佛言:『世尊!云何逆流深入一門,能令六根一時清淨』?佛告阿難:『
汝今已得須陀洹果,已滅三界眾生世間見所斷惑;然猶未知根中積生無始虛習,彼習
要因修所斷得,何況此中生、住、異、滅分齊頭數?今汝且觀現前六根,為一、為六
?阿難!若言一者,耳何不見?目何不聞?頭奚不履?足奚無語?若此六根決定成六
,如我今會與汝宣揚微妙法門,汝之六根誰來領受』?阿難言:『我用耳聞』。佛言
:『汝耳自聞,何關身、口?口來問義,身起欽承。是故應知:非一終六,非六終一
。終不汝根元一、元六,阿難!當知是根非一、非六,由無始來顛倒淪替,故於圓湛
一、六義生,汝須陀洹難得六銷,猶未亡一,如太虛空參合群器,由器形異名之異空
,除器觀空說空為一。彼太虛空,云何為汝成同、不同?何況更名是一、非一?則汝
了知六受用根,亦復如是。由明、暗等二種相形,於妙圓中黏湛發見,見精映色,結
色成根;根元目為清淨四大,因名眼體,如蒲萄朵,浮根四塵流逸奔色。由動、靜等
二種相擊,於妙圓中黏湛發聽,聽精映聲,卷聲成根;根元目為清淨四大,因名耳體
,如新卷葉,浮根四塵流逸奔聲。由通、塞等二種相發,於妙圓中黏湛發嗅,嗅精映
香,迹愠筛桓繛榍鍦Q四大,因名鼻體,如雙垂爪,浮根四塵流逸奔香。由恬
、變等二種相參,於妙圓中黏湛發嘗,嘗精映味,絞味成根;根元目為清淨四大,因
名舌體,如初偃月,淫根四塵流逸奔味。由離、合等二種相摩,於妙圓中黏湛發覺,
覺精映樱瑩挥|成根;根元目為清淨四大,因名身體,如腰鼓顙,浮根四塵流逸奔樱
。由生、滅等二種相續,於妙圓中黏湛發知,知精映法,攬法成根;根元目為清淨四
大,因名意思,如幽室見,浮根四塵流逸奔法,阿難!如是六根,由彼覺明有明明覺
,失彼精了黏妄發光。是以汝今離暗、離明無有見體,離動、離靜元無聽伲瑹o通、
無塞嗅性不生,非變、非恬嘗無所出,不離、不合覺樱緹o,無滅、無生了知安寄!
汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗,如是十二諸有為相;隨拔一根,脫
黏內伏,伏歸元真,發本明耀,耀性發明,諸餘五黏應拔圓脫,不由前塵所起知見。
明不循根,寄根明發,由是六根互相為用。阿難!汝豈不知今此會中,阿那律陀無目
而見;跋難陀龍無耳而聽;殑伽神女非鼻聞香;驕梵缽提異舌知味;舜若多神無身覺
樱鐏砉庵杏沉顣含F,既為風伲潴w元無;諸滅盡定得寂聲聞,如此會中摩訶迦
葉,久滅意根,圓明了知不因心念。阿難!今汝諸根若圓拔已,內瑩發光;如是浮塵
及器世間諸變化相,如湯銷冰,應念化成無上知覺。阿難!如彼世人聚見於眼,若令
急合,暗相現前。六根黯然,頭足相類。彼人以手循體外繞,彼雖不見,頭足一辨,
知覺是同。緣見因明,暗成無見;不明自發,則諸暗相永不能昏。根塵既銷,云何覺
明不成圓妙』?
論曰:阿難此中且置六根……何疑乎一拔不能圓脫哉!
丑三 驗聞根不生滅性密令選耳門圓通
阿難白佛言:『世尊!如佛說言:因地覺心欲求常住,要與果位名目相應。世尊
!如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智,是七種名
稱謂雖別,清淨圓滿體性堅凝,如金剛王常住不壞。若此見、聽離於明暗、動靜、通
塞,畢竟無體;猶如念心離於前塵,本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因,欲獲如
來七常住果?世尊!若離明暗,見畢竟空,如無前塵,念自性滅。進退循環,微細推
求,本無我心及我心所,將誰立因求無上覺?如來先說湛精圓常,摺秸言,終成戲
論;云何如來真實語者?惟垂大慈開我蒙吝』!佛告阿難:『汝學多聞,未盡諸漏,
心中徒知顛倒所因,真倒現前實未能識。恐汝招莫q未信伏,吾今試將塵俗諸事,當
除汝疑』。即時如來敕羅候羅擊鐘一聲,問阿難言:『汝今聞不』?阿難、大眾俱言
:『我聞』。鐘歇無聲,佛又問言:『汝今聞不』?阿難、大眾俱言:『不聞』。時
羅候羅又擊一聲,佛又問言:『汝今聞不』?阿難、大眾又言:『俱聞』。佛問阿難
:『汝云何聞?云何不聞』?阿難、大眾俱白佛言:『鐘聲若擊則我得聞;擊久聲銷
,音響雙絕,則名無聞』。如來又敕羅候擊鐘,問阿難言:『爾今聲不』?阿難、大
眾俱言:『有聲』。少選聲銷,佛又問言:『爾今聲不』?阿難、大眾答言:『無聲
』。有頃,羅候更來撞鐘,佛又問言:『爾今聲不』?阿難、大眾俱言:『有聲』。
佛問阿難:『汝云何聲?云何無聲』?阿難、大眾俱白佛言:『鐘聲若擊則名有聲;
擊久聲銷,音響雙絕,則名無聲』。佛語阿難及諸大眾:『汝今云何自語矯亂』?大
眾、阿難俱時問佛:『我今云何名為矯亂』?佛言:『我問汝聞,汝則言聞;又問汝
聲,汝則言聲。唯聞與聲報答無定,如是云何不名矯亂?阿難!聲銷無響,汝說無聞
;若實無聞,聞性已滅同於枯木,鐘聲更擊,汝云何知?知有、知無,自是聲塵或無
、或有,豈彼聞性為汝有、無?聞實云無,誰知無者?是故阿難!聲於聞中自有生滅
;非為汝聞聲生、聲滅,令汝聞性為有、為無。汝尚顛倒,惑聲為聞,何怪昏迷,以
常為斷?終不應言離諸動靜、椋㈤_通,說聞無性。如重睡人眠熟床枕,其家有人
於彼睡時擣練、舂米,其人夢中聞舂擣聲別作他物,或為擊鼓,或為撞鐘;即於夢時
,自怪其鐘為木石響。於時忽寤,遄知杵音。自告家人:我正夢時,惑此舂音將為鼓
響。阿難!是人夢中,豈憶靜搖、開椋А⑼ㄈ科湫坞m寐,聞性不昏。縱汝形銷命光
遷謝,此性云何為汝銷滅?以諸眾生從無始來,循諸色、聲逐念流轉,曾不開悟性淨
妙常。不循所常,逐諸生滅,由是生生雜染流轉。若棄生滅,守於真常,常光現前,
根、塵、識心應時銷落。想想為塵,識情為垢,二俱遠離;則汝法眼應時清明,云何
不成無上知覺』?
論曰:此章是躡第一決定議……安有此重重開顯哉!
丑四 證六根即真妄元密令選根門圓通
阿難白佛言:『世尊!如來雖說第二義門,今觀世間解結之人,若不知其所結之
元,我信是人終不能解。世尊!我及會中有學聲聞,亦復如是。從無始際,與諸無明
俱滅俱生,雖得如是多聞善根,名為出家,猶隔加瘧,惟願大慈哀愍淪溺!今日身心
云何是結?從何名解?亦令未來苦難眾生,得免輪迴,不落三有』。作是語已,普及
大眾五體投地,雨淚翹眨瑏蟹鹑鐏頍o上開示。爾時、世尊憐愍阿難及諸會中諸有學
者,亦為未來一切眾生為出世因,作將來眼。以閻浮檀紫金光手摩阿難頂,即時十方
普佛世界六種震動,微塵如來住世界者,各有寶光從其頂出,其光同時於彼世界來祇
陀林灌如來頂。是諸大眾得未曾有!於是阿難及諸大眾,俱聞十方微塵如來異口同音
告阿難言:『善哉!阿難!汝欲識知俱生無明,使汝輪轉生死結根,唯汝六根更無他
物。汝復欲知無上菩提,令汝速證安樂解脫寂靜妙常,亦汝六根更非他物』!阿難雖
聞如是法音,心猶未明,稽首白佛:『云何令我生死輪迴,安樂妙常,同是六根更非
他物』?佛告阿難:『根、塵同源,縳、脫無二,識性虛妄,猶如空華。阿難!由塵
發知,因根有相,相見無性同於交蘆。是故汝今,知見立知即無明本;知見無見斯即
涅槃無漏真淨。云何是中更容他物』?
爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言:『真性有為空,緣生故、如幻;無為無起滅
,不實、如空華。言妄顯諸真,妄、真同二妄。猶非真、非真,云何見所見?中間無
實性,是故若交蘆。結解同所因,拢矡o二路。汝觀交中性,空有二俱非。迷晦即無
明,發明便解脫。解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通,入流成正覺。陀那微細識
,習氣成暴流,真非真恐迷,我常不開演。自心取自心,非幻成幻法。不取無非幻,
非幻尚不生;幻法云何立?是名妙蓮華,金剛王寶覺、如幻三摩提,彈指超無學。此
阿毗達磨,十方薄伽梵,一路涅槃門』。
論曰:此攝上章根塵識心應時銷落……則非一非六之真覺耳。
案曰:古禪德云:『在眼曰見,在耳曰聞,在鼻曰嗅,在舌曰嘗,在身曰覺,
在意曰知;悟者知是佛性,不語祗弄精魂』。用此以觀今經『汝欲識知俱生無明,
使汝輪轉生死結根,唯汝六根更無他物(精魂);汝復欲知無上菩提,令汝速證安
樂解脫寂靜妙常,亦汝六根更非他物(佛性)』。『是故汝今知見立知即無明本(
精魂);知見無見斯即涅槃無漏真淨(佛性)』。『陀那微細識,習氣成瀑流,真
非真恐迷,我常不開演。自心取自心,非幻成幻法(精魂);不取無非幻,非幻尚
不生,幻法云何立(佛性)』!不燦然甚明乎?此皆依如來藏藏識直顯如來法身德
者。蓋但將陀那識之一精明映發在門頭者,謂之