法界圆觉学+太虚大师-第153部分
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三種之業緣，擴充發摚В母镞w變，使世間業果續續常新者，是流俗之所謂『進化
論』也。經云：『三緣（殺盜婬也）斷故，三因（貪瞋癡也）不生』，則諸世間業
果自空，則佛法出世之『解脫論』也。解脫者，即解脫此世界之業果相續，小乘之
教，此為宗要。
案曰：然上三種相續，皆從覺明欲有所明，妄見有相而起。經云：『如是三種
顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生。山河大地諸有為相，次第遷
流；因此虛妄，終而復始』是也。故上四論，可總睿秊椤河X明緣起世間論』也。
壬二 顯如來藏道滅因果
富樓那言：『若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相
；如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生』？佛告富樓那：『譬如迷人，於
一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟所出』？富樓那言：『如是迷人，亦不因
迷又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟』？佛言：『彼之
迷人正在迷時，倏有悟人指示令悟；富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷
不』？『不也。也尊』！『富樓那！十方如來，亦復如是。此迷無本，性畢竟空。昔
本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅
。忽有愚人，於彼空華所滅空地，待華更生；汝觀是人為愚為慧』？富樓那言：『空
元無華，妄見生滅，見華滅空已是顛倒，敕令更出斯實狂癡；云何更名如是狂人為愚
為慧』？佛言：『如汝所解，云何問言諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？又如
金礦雜於精金。其金一純，更不成雜；如木成灰，不重為木；諸佛如來菩提涅槃，亦
復如是』。
論曰：此躡上章而疑問者……無非常樂也明矣。
壬三 顯如來藏相本圓融
『富樓那！又汝問言：地、水、火、風本性圓融周遍法界，疑水、火性不相陵滅
？又微虛空及諸大地俱遍法界，不合相容。富樓那！譬如虛空體非群相，而不拒彼諸
相發摚АＫ哉吆危扛粯悄牵”颂摽眨空談t明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清
，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復
空有？若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓
日？若是空明，空應自照，云何中屑雲霧之時，不生光耀？當知是明，非日、非空，
不異空、日。觀相元妄，無可指陳，猶邀空華結為空果，云何詰其相陵滅義？觀性元
真，唯妙覺明，妙覺明心先非水、火；云何復問不相容者！真妙覺明，亦復如是。汝
以空明則有空現，地、水、火、風各各發明，則各各現；若俱發明，則有俱現。云何
俱現？富樓那！如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，枺鞲餍校瑒t各有日隨二人
去；一枺晃鳎葻o準的。不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？
宛轉虛妄，無可懀麚８粯悄牵∪暌陨障鄡A相奪於如來藏，而如來藏隨為色空，周
遍法界，是故於中風動、空澄、日明、雲暗。眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相
。我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界，是故於中一為無量、
無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端
現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心，
非心、非空，非地、非水、非風、非火；非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲
、香、味、樱⒎ǎ环茄圩R界、如是乃至非意識界；非明、無明、明、無明盡，如是
乃至非老、非死、非老死盡；非苦、非集、非滅、非道；非智、非得；非檀那、非尸
羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅密多；如是乃至非怛闥阿竭，非
阿羅訶，三耶三菩；非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨：以是俱非世出世故。即如
來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火；即眼、即耳、鼻、舌、身、
意、即色、即聲、香、味、樱⒎ǎ患囱圩R界、如是乃至即意識界；即明、無明、明
、無明盡，如是乃至即老、即死、即老死盡；即苦、即集、即滅、即道；即智、即得
；即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅密多；如是乃至
即怛闥阿竭，即阿羅訶，三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨：以是俱即
世出世故。即如來藏妙明心元，離即、離非，是即、非即。如何世間三有眾生、及出
世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提！用世語言入佛知見！譬如琴、瑟、箜
篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指終不能發。汝與眾生亦復如是。寶覺真心各各圓滿，
如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為
足』。
論曰：此答又如來說……理具事造苦集滅道也。
壬四 顯如來藏妄本空寂
富樓那言：『我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿；而我昔遭無始妄想久在輪迴
，今得拢霜q未究竟；世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來：一切眾生何因有妄
，自蔽妙明，受此淪溺』？佛告富樓那：『汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事ん
，今復問汝：汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，
瞋責己頭不見面目，以為魑魅，無狀狂走。於意云何？此人何因無故狂走』？富樓那
言：『是人心狂，更無他故』。佛言：『妙覺明圓、本圓明妙，既稱為妄，云何有因
？若有所因，云何名妄？自諸妄想展轉相因，從迷積迷以歷塵劫；雖佛發明，猶不能
返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依；尚無有生，欲何為滅？得菩提者，
如寤時人、說夢中事；心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因本無所有。如彼城中
演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失？富樓那
！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別世間、業果、眾生、三種相續，三緣斷故，三
因不生；則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得；何
藉劬勞肯綮修證？譬如有人，於自衣中、繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走
；雖實貧窮，珠不曾失，忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外
得』。
論曰：此躡上章而疑問者……下特更擇之詳之耳。
庚二 因阿難滯聞而勸修
即時阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：『世尊現說殺、盜、婬業三緣斷故，
三因不生；心中達多狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣皎然明白，云何如來
頓棄因緣？我從因緣心得開悟；世尊！此義何獨我等年少有學聲聞，今此會中大目犍
連，及舍利弗、須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟得成無漏。今說菩提不從
因緣，則王舍城拘舍梨等所說自然，成第一義！惟垂大悲開發迷悶』！佛告阿難：『
即如城中演若達多，狂性因緣，若得滅除，則不狂性自然而出。因緣、自然，理窮於
是。阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？若自然頭
因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？本狂自
然，本有狂怖，未狂之際狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？若悟本頭，識
知狂走，因緣、自然俱為戲論。是故我言：三緣斷故即菩提心，菩提心生，生滅心滅
。此但生滅，滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦
生滅；無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者稱本然
性。本然非然，和合非合，合、然俱離，離、合俱非，此句方名無戲論法。菩提涅槃
尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恆河沙，祗益
戲論。汝雖談說因緣、自然決定明了，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習，不能
免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒，摩登伽心婬火頓歇得阿那含；於我法中成精進林
，愛河乾枯，令汝解脫。是故阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業
，遠離世間憎、愛二苦。如摩登伽宿為婬女，由神咒力銷其愛欲，法中今名性比丘尼
。與羅候母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏，
或蒙授記。如何自欺，尚留觀聽』！
論曰：阿難謂佛今說菩提……悟即當修矣乎！
論曰：甲、本經始終唯令了達如來藏……不戾本經全部之綱骨耳。
案曰：至此悟理圓滿，信解成就；所須進究之者，逆妄歸真初下手時，當取何
法為專觀境，及用何行為專修門耳。故來下文擇『聞』為專觀境；用『旋』（即奢
摩它）為專修門也。從初卷至三卷，理則頓悟也。從四卷至此，乘悟併銷也。事非
頓除，因次第盡，則從第三漸次中修圓通門、增進拢唬撩钣X果海是也。上來一
大章顯如來藏竟。
戊二 明圓通門
論曰：圓通亦稱解脫……必要之前行法門者也。
己一 正教當機雙審性修
論曰：審不生滅心為因地……亦非所必需矣。
庚一 阿難悟請
阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相；身意輕安得未曾有！重復悲淚
，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：『無上大悲清淨寶王善開我心！能以如是種種因緣
方便提獎，引諸沈冥出於苦海。世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心遍十方
界，含育如來十方國土、清淨寶嚴妙覺王剎；如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶
如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅，要因門入，惟願如來不捨大悲，示我在
會諸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路！令有學者，從何攝伏疇昔攀緣，
得陀羅尼，入佛知見』？作是語已，五體投地。在會一心，佇佛慈旨。
論曰：此中重敘阿難及諸大眾……下文所宣，不外乎此。
庚二 世尊許說
辛一 普為開示
爾時、世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生
發菩提心，開無上乘妙修行路。
論曰：一為回向大乘聲聞……結經人所敘佛意也。
辛二 正令審擇
壬一 總示修圓通須先明二決定義
宣示阿難及諸大眾：『汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先
明發覺初心二決定義。
論曰：妙三摩地，即圓通也。
案曰：於佛如來妙三摩地發覺初心，蓋佛至此、正許阿難經首所請十方如來得
成菩提之妙奢摩它、三摩、禪那也。亦即所許之『有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，
十方如來一門超出妙莊嚴路』也。故文殊師利選定觀世音耳根圓通時，亦謂『此是
微塵佛，一路涅槃門』也。而前此三卷半之文，則正為發明此中第一決定義作本依
耳。
壬二 徵釋修圓通門云何為二決定義
癸一 雙徵
『云何初心二義決定？
癸二 別釋
子一 重審因地心令依全性起修
『阿難！第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發
心，與果地覺為同、為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅
，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間可
作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。則
汝身中堅相為地，潤濕為水，煖樱鼮榛穑瑒訐u為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心為
視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然
；即彼塵土灰沙之倫，本伲舻K，二體法爾，性不相循，有世間人，取彼土塵投於淨
水，土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。阿難！汝見
虛空遍十方界，空見不分。有空無體，有見無覺，相織妄成；是第一重名為劫濁。汝
身現博四大為體，見、聞、覺、知壅令留礙，水、火、風、土旋令覺知，相織妄成；
是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性
，相織妄成；是第三重名煩惱濁，又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業呙砍�
遷於國土，相織妄成；是第四重名眾生濁。汝等見聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生
，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成；是第五重名為命濁。阿難！汝今欲令
見、
