法界圆觉学+太虚大师-第147部分

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：『汝何所見』？阿難言：『我見如來舉臂屈指為光明拳，耀我心目』。佛言：『汝
將誰見』？阿難言：『我與大眾同將眼見』。佛告阿難：『汝今答我：如來屈指為光
明拳，耀汝心目，汝目可見，以何為心當我拳耀』？阿難言：『如來現今徵心所在，
而我以心推窮尋逐，即能推者我將為心』。佛言：『咄！阿難！此非汝心』！阿難矍
然，避坐、合掌，起立白佛：『此非我心，當名何等』？佛告阿難：『此是前塵虛妄
相想，惑汝真性！由汝無始至於今生，認贋樽樱�失汝元常，故受輪轉』。阿難白佛
言：『世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家；我心何獨供養如來，乃至遍歷恆沙國
土承事諸佛及善知識，發大勇猛行諸一切難行法事，皆用此心；縱令謗法永退善根，
亦因此心。若此發心不是心者，我乃無心同諸土木，離此覺知更無所有，云何如來說
此非心？我實驚怖，兼此大眾無不疑惑，惟垂大悲開示未悟』！
爾時、世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍。於師子座摩阿難頂而告之言

：『如來常說諸法所生，唯心所現。一切因果、世界、微塵，因心成體。阿難！若諸
世界一切所有，其中乃至草葉浚�結，詰其根元咸有體性；縱令虛空亦有名貌；何況清
淨妙淨明心、性一切心而自無體？若汝執吝分別覺觀所了知性必為心者，此心即應離
諸一切色、香、味、樱�諸塵事業別有全性。如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。
縱滅一切見、聞、覺、知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心，但汝
於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心；若分別性離塵無體，斯則前塵分別影
事。塵非常住，若變滅時此心則同龜毛、兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法
忍』？即時阿難與諸大眾，默然自失。
論曰：所破倒執，即是文中執吝……體唯一如來藏心也。
壬三　　結責
佛告阿難：『世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由
執此生死妄想，铡疄檎鎸崱Ｊ枪嗜杲耠m得多聞，不成拢�果』。

論曰：或謂九次第中滅受想定……空散消沉、金石土木也。

辛二　　就見精表顯如來藏
論曰：此當略明本經所云見性……故同中復有不同耳。
壬一　　躡前重請得蒙建大法幢
阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：『自我從佛發心出家，恃
佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心；
雖身出家，心不入道，譬如窮子捨父逃逝。今日乃知雖有多聞，若不修行與不聞等，
如人說食終不能飽。世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性，惟願如來悲愍窮
露，發妙明心，開我道眼』！即時如來從胸卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色。十方
微塵普佛世界一時周遍，遍灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾。告阿難言
：『吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心，得清淨眼。
論曰：法幢一作標幟……方悟此章佛所許耳。

壬二　　躡前逐問專為辨明見性
論曰：經文字列為十三段……則成十意。
癸一　　借盲有心而燈同眼直指見性是心非眼
『阿難！汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝將誰見』？阿難
言：『由佛全體閻浮檀金，豔如寶山，清淨所生，故有光明；我實眼觀；五輪指端屈
握示人，故有拳相』。佛告阿難：『如來今日實言告汝：諸有智者要以譬喻而得開悟
。阿難！譬如我拳，若無我手不成我拳，若無汝眼不成汝見；以汝眼根例我拳理，其
義均不』？阿難言：『唯然！世尊！既無我眼，不成我見；以我眼根例如來拳，事義
相類』。佛告阿難：『汝言相類，是義不然。何以故？如無手人，拳畢竟滅；彼無眼
者，非見全無。所以者何？汝試於途詢問盲人：汝何所見？彼諸盲人必來答汝：我今
眼前唯見黑暗，更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損』？阿難言：『諸盲眼前
唯睹黑暗，云何成見』？佛告阿難：『諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑

有別、為無有別』？『如是，世尊！此暗中人與彼群盲，二黑校量，曾無有異』。『
阿難！若無眼人全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色名眼見者；彼暗中人全見前
黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色應名燈見。若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則
燈觀，何關汝事？是故當知：燈能顯色；如是見者是眼非燈。眼能顯色；如是見性是
心非眼』。
論曰：蓋盲者眼雖失而心固存……是顯見性也明矣。
癸二　　借客不住而塵搖動現驗見性常住無動
阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟。猶冀如來慈音宣示，合掌清
心佇佛悲誨。爾時、世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難及諸大眾：『我初
成道，於鹿園中，為阿若多五比丘等及汝四眾言：一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由
客塵煩惱所铡�。汝等當時因何開悟，今成拢�果』？時憍陳那起立白佛：『我今長老，
於大眾中獨得解名，因悟客塵二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食

事畢，俶裝前途，不遑安住；若實主人，自無攸往。如是思惟：不住名客，住名主人
；以不住者名為客義。又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相；塵伲鼡u
動，虛空寂然。如是思惟：澄寂名空，搖動名塵；以搖動者名為塵義』。佛言：『如
是』。即時如來於大眾中，屈五輪指，屈已復開、開已又屈，謂阿難言：『汝今何見
』？阿難言：『我見如來百寶輪掌，眾中開合』。佛告阿難：『汝見我手眾中開合，
為是我手有開有合？為復汝見有開有合』？阿難言：『世尊寶手眾中開合，我見如來
手自開合，非我見性有開有合』。佛言：『誰動誰靜』？阿難言：『佛手不住，而我
見性尚無有靜，誰為無住』！佛言：『如是』。如來於是從輪掌中，飛一寶光在阿難
右，即時阿難迴首右盼；又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盼。佛告阿難：『汝頭
今日何因搖動』？阿難言：『我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動』。
『阿難！汝盼佛光左右動頭，為汝頭動？為復見動』？『世尊！我頭自動，而我見性
尚無有止，誰為搖動』！佛言：『如是』。於是如來普告大眾：『若復眾生，以搖動

者名之為塵，以不住者名之為客；汝觀阿難頭自動搖，見無所動。又汝觀我手自開合
，見無舒卷。云何汝今以動為身？以動為境？從始洎終念念生滅遺失真性，顛倒行事
，性心失真，認物為己；輪迴是中，自取流轉』！
論曰：言現驗者，……故卒開真悟也。
案曰：第一卷中尚有須研究者，提出於此：問：佛徵阿難心何所在，及其陳說
心之在處，則又一一破曰：無有是處。若云心本無在故皆破之；心既無在，佛不應
徵心何所在。若云心原有在，特以阿難未能了知，謬指在處，故與一一破除；則心
究為何在？答：佛意祇要人發明於心耳。心若發明，在不在都了無交涉。何者？若
明妄心，妄心等於空華，原來全無，何論乎在不在？若明真心，真心充於法界，絕
對不二，何論乎在不在？然以世人不明，妄執心之在處，是故佛徵阿難心何所在，
逐而破之。
問：阿難舉出能推窮尋逐者為心，佛咄非心。而曰：『若汝執吝分別覺觀所了

知性必為心者，此心即應離諸一切色、香、味、樱�諸塵事業，別有全性；乃至若離
前塵有分別性，即真汝心。若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事』。或謂：阿難
舉能推者為心，佛則謂其執吝所了知性為心，可見佛所以咄其非心者，徒以阿難錯
舉所推影事、謬當能推之心；非斥能推之分別性為非心也。若真能推之分別性，則
即是心，故曰若離前塵有分別性，即真汝心。或謂：能推窮尋逐之分別覺觀，正是
虛妄相想，為佛所咄謂非心者。必為心者，即應離塵別有全性；正令反明離塵無性
，定非是心，非以離塵別有之全性為心也。若離前塵有分別性，即真汝心；正令反
明此分別性，離塵必無，定非是心，非以離前塵所有之分別性為心也。此能推心，
用分別覺觀而得有了知，故曰分別覺觀所了知性；非指被分別覺觀之心之所了知者
。為阿難錯認為能推之心，佛始咄之為非心也。二說皆能自圓，如何定當，試研究
之。
癸三　　借色身變而觀河之見無改顯見性一向不生不滅

爾時、阿難及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然。念無始來失卻本心，妄認緣塵分別
影事，今日開悟，如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虛實，現前
生滅與不生滅二發明性。時波斯匿王起立白佛：『我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毗
羅胝子，咸言此身死後斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑。云何發摚В�證知此心
不生滅地？今此大眾諸有漏者，咸皆願聞』。佛告大王：『汝身現在，今復問汝：汝
此肉身為同金剛常住不朽？為復變壞』？『世尊！我今此身終從變滅』。佛言：『大
王！汝未曾滅云何知滅』？『世尊！我此無常變壞之身雖未曾滅，我觀現前念念遷謝
，新新不住；如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡』。佛言：『如是
，大王！汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時』？『世尊！我昔孩孺，膚腠潤澤，
年至長成血氣充滿，而令頹齡迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久
，如何見比充盛之時』！佛言：『大王！汝之形容應不頓朽』？王言：『世尊！變化
密移，我詹挥X，寒暑遷流，漸至於此。何以故？我年二十雖號年少，顏貌已老初十

歲時；三十之年又衰二十；於今六十又過於二，觀五十時宛然強壯。世尊！我見密移
，雖此殂落其間流易且限十年。若復令我微細思惟：其變寧唯一紀二紀，實為年變；
豈唯年變，亦兼月化；何直月化，兼又日遷。沈思諦觀：剎那剎那、念念之間不得停
住；故知我身終從變滅』。佛告大王：『汝見變化遷改不停，悟知汝滅，亦於滅時，
汝知身中有不滅耶』？波斯匿王合掌白佛：『我實不知』！佛言：『我今示汝不生滅
性。大王！汝年幾時見恆河水』？王言：『我生三歲，慈母攜我郑ш绕盘欤�經過此流
，爾時即知是恆河水』。佛言：『大王！如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十，
日月歲時念念遷變；則汝三歲見此河時，至年十三其水云何』？王言：『如三歲時宛
然無異；乃至於今年六十二，亦無有異』。佛言：『汝今自傷髮白面皺，其面必定皺
於童年；則汝今時觀此恆河，與昔童時觀河之見，有童耄不』？王言：『不也，世尊
』！佛言：『大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺！皺者為變，不皺非變；變者受滅
，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死？而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅』

！王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踊躍歡喜，得未曾有。
論曰：文曰：而此見精性未曾皺……迷而不知，假說遺失耳。
案曰：匿王觀察身之遷化，從粗入精，從溔肷睿�分析時間至於剎那剎那、念
念之間不得停住。其推驗者，可謂微細詳審之極。然後始歸迹麨橐唤Y論曰：故知我
身終從變滅。其所從事之者，豈非今之治科學者所謂客觀之實驗、內籀之推論之無
上科學法門哉。此之觀察，善者則成小乘無常之諦觀，雖悟世間無常，而別求真常
於世間之外；今顯變滅中不變滅，正為阿難以對治其別求乎真常也。不善則成凡外
斷滅之疑見，將謂身壞心滅，更無流業轉生之者；今顯變滅中不變滅，兼為匿王洎
諸凡夫外學之輩，以對治其死後斷滅見也。今之治科學者，大都持斷滅見，自以從
經驗上沉思諦觀所得，不容置疑；且誇為晚世科學之發明，指古人為迷信。未知此
種斷滅邪見，在三四千年前若迦旃延、毗羅胝子、末伽黎輩，早發明得極精透矣。
邇聞西洋人歐根等，頗知變壞中即有不變壞，不變壞體不離種種變壞之相而有，庶

幾此中佛說之義。其實此義原非難見，今試掩卷思之：使非有不變之真了知性，既
已隨諸變化遷叨�逝，今又如何能了知幼少壯老種種之變化？並知三歲時與六十二
歲時觀河之見之未嘗異哉！見分、相分皆依自證分起；若無自證分心，則相逝見滅
後，曾經相見，應不能重重皆永得了知。觀此，則變滅法中有不變滅性，不躍然可
知乎