法界圆觉学+太虚大师-第14部分
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優婆夷不信；如是四眾等，其數有五千。不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕玼，是
小智已出。眾中之糟糠，佛威德故去。斯人鮮福德，不堪受是法。此眾無枝葉，唯有
諸真實。
在俗男子多自矜高，故為我慢。不信者，並無己見，但隨順眾人亦不之信，此
即卑劣慢也。
戒為出生死海之寶筏，若筏有缺漏，則仍沈洠ъ渡篮Ｒ樱还式溆袩o缺戒、無
漏戒等。玉之病：在內為瑕，在外為玼。犯戒之眾，內起過如瑕，外譏嫌為玼。護
惜、即諱藏之意。小智已出，謂自為獨出之智，實乃真實修行眾中之糟糠枝葉，無
福受斯大法，卒被佛之威德所加，退席而去也。
壬二 頌與記
癸一 頌所說難知
『舍利弗善聽！諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。眾生心所念，種種所行
道，若干諸欲性，先世善惡業，佛悉知是已，以諸緣、譬喻言辭方便力，令一切歡喜
。或說修多羅、伽陀、及本事、本生、未曾有、亦說於因緣、譬喻、並祇夜、優波提
舍經。鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深妙道，眾若所惱亂，為是說涅
槃。
十二部經之次第：一曰、契經，二曰、應頌，二曰、記別，四曰、諷誦，五曰
、自說，六曰、緣起，七曰、譬喻，八曰、本事，九曰、本生，十曰、方廣，十一
、曰希法，十二、曰論議。修多羅者、即契經，廣義指經之全文，此則僅指長行中
之略說。亦譯法本，蓋修多羅之別相也。伽陀、即諷誦，即以數句總結教義之經文
。本事、即宣說諸佛及大眾等夙生之事。本生、即宣說世尊過去世修行等事。未曾
有、即希法，如神通等是。因緣、即諸法之因由緣起。譬喻、即假事比譬以為曉諭
。祇夜、即應頌，謂以偈語重明前義也。優波提舍、即論議，謂佛及弟子研述經典
之論議也。佛說以上種種方便小法，實皆以一乘大法為究竟。而鈍根獨樂此小法者
，以著於生死之苦惱，認為真實，故專求解脫於生死，而於佛之甚深妙法，不能了
解起行，此佛所以先說小乘涅槃也。
癸二 頌令住一乘
『我設是方便，令得入佛慧。未曾說汝等當得成佛道，所以未曾說，說時未至故
；今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。
有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所而行深妙道，為此諸佛子說是大乘經，我記如
是人，來世成佛道，以深心念佛、修持淨戒故。此等聞得佛，大喜充遍身，佛知彼心
行，故為說大乘。聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。
九部法、謂九部小乘之法。佛子、指當時聲聞將授佛記者。深心、謂沈潛恆久
之心。佛之功德寶，在心最深處，故惟深心方與佛會。佛知會眾欣喜成佛之心，故
說大乘。是會眾咸知從前種種權教，皆會歸於一大乘，故苟聞一偈，盡當因之以究
竟成佛也。
癸三 頌無二無三
『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說；但以假名字，引導於眾
生。
謂二乘、三乘之稱，悉是假名，但藉為導入大乘之方便耳。如羊車、鹿車、涅
槃、化城等名，悉是引導之假名，實只有一乘牛車，以終入於究竟道場耳。
癸四 頌佛出世本意
『說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真；終不以小乘，濟度於眾
生。
癸五 頌開示悟入
『佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。
此頌開佛知見。自住大乘，指佛自證之實相，以所得之法度生，即開眾生之佛
知見。
『自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不
可。若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡。故佛於十方，而獨無所畏
。我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。舍利弗當知！我本立誓願，
欲令一切眾，如我等無異。
此頌悟佛知見。佛證大乘平等之法，即以平等之心化導一切，故若以小乘化人
，即為墮於慳貪。佛語固無欺誑，亦無世人貪惜大乘及嫉人證大之意，以佛具足佛
果上之斷德，已究竟斷除五種煩惱及二種生死之惡，而能作無畏吼於十方也。實相
印、指佛果上之智證，即唯一實相之印。說實相印者，蓋稱佛之本願而說，欲令眾
生一切如我，悟先所不知之大乘正智也。
『如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。
此頌入佛知見。
『若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。我知此眾生，未曾修善
本，堅著於五欲，癡愛故生惱。以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒
，受胎之微形，世世常增長。薄德少福人，眾苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等，
依止此諸見，具足六十二深著虛妄法，堅受不可捨。我慢自矜高，諂曲心不實，於千
萬儯伲宦劮鹈郑嗖宦務ǎ缡侨穗y度，是故舍利弗！我為設方便，說諸盡
苦道，示之以涅槃，我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道
已，來世得作佛。我有方便力，開示三乘法。
此共十頌，頌示佛知見。佛遇眾生，皆示佛乘，惟愚癡無智者，錯學亂行，心
迷意惑，不能受教。然佛悉了知此諸眾生種種不能受教之由也：一為貪癡眾生，堅
著五欲，自生煩惱，因造惡業，墜墮三途。間因十善，輪迴六趣，受苦受胎，世世
增長其生死輪迴之報。一為外道眾生，薄德少福之命濁眾生，生於眾苦逼迫之劫濁
中。中於外道之邪見，如撸С砻苤郑灰椎贸觥Ｒ乐轨队袩o、斷常相所組成之
六十二見等，深著堅受。由是我慢日甚，排斥異己，諂曲為心，盡乖真實，雖有佛
法不易令度矣。此二種人，一因愚癡自蹈於苦，一修邪見以求脫苦。是均能知有苦
，佛故即說小乘涅槃滅苦之道。然此涅槃，非自證之本性涅槃，即非真能滅苦之道
。蓋常寂法性，乃為究竟涅槃；若能證此，方能究竟滅苦，方能成佛。此小乘滅苦
之涅槃，第為我之方便說法耳。
癸六 頌依法式顯
子一 總頌
『一切諸世尊，皆說一乘道。今此諸大乘，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二
乘。
此頌十方佛法唯是一乘，故知二乘云云者，權說也。
子二 頌過去諸佛
『過去無數劫，無量滅度佛，百千萬儯N，其數不可量。如是諸世尊，種種緣、
譬喻、無數方便力，演說諸法相。是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛
道。又諸大拢鳎磺惺篱g天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義：
若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒、忍辱、精進、禪、智等，種種修福
慧，如是諸人等，皆已成佛道。諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道
。諸佛滅度已，供養舍利者，起萬儯N塔，金、銀、及玻璃、硨磲、與碼瑙、玫瑰、
琉璃珠、清淨廣嚴飾，莊校於諸塔；或有起石廟；栴檀、及沈水、木榓、並餘材、磚
瓦、泥土等；若於曠野中，積土成佛廟；乃至童子戲，聚沙為佛塔：如是諸人等，皆
已成佛道。若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。或以七寶成，■、
■、赤白銅、白鑞、及鉛錫、鐵、木、及與泥、或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人
等，皆已成佛道。彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戲
，若草木及葦、或以指爪甲、而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，
皆已成佛道，但化諸菩薩，度脫無量眾。若人於塔廟，寶像、及畫像，以華、香、旛
、蓋，敬心而供養；若使人作樂，擊鼓、吹角貝、簫、笛，琴、箜篌，琵琶、鐃、銅
鈸，如是眾妙音，盡持以供養；或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道
。若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛；或有人禮拜，或復但合掌，
乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛：自成無上道，廣度無數眾，入
無餘涅槃，如薪盡火滅。若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。於諸
過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。
此言過去諸佛，皆以一乘大法化導眾生，惟隨順天人一切眾生之心欲，故以異
妙之方便說法，助顯妙義。如值佛聞法者，精修六度，皆成佛道。在佛滅後者，敬
重舍利，建築塔廟，莊嚴佛像，及供養此塔、此像，雖種因極微，佛皆決其終成佛
道，甚至心多散亂之人，一拜佛像，一禮塔廟，一稱佛號，佛亦決其終成佛道。蓋
此經營塔像，供養恭敬之因行，均能長養善根，增益福慧；並能以此熏習之勝因，
起無漏之功德，若不退轉，自得究竟成佛，此明過去諸佛種種方便，悉是一乘之法
式。
子三 頌未來諸佛
『未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方
便，度脫諸眾生，入佛無漏智；若有聞法者，無一不成佛。諸佛本誓願：我所行佛道
，普欲令眾生亦同得此道。未來世諸佛，雖說百千儯鼰o數諸法門，其實為一乘。諸佛
兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是法性、法位、世間相常住，於道
場知已，導師方便說。
此言未來諸佛亦以方便說法，度脫眾生入佛知見。無漏智、即佛知見也。若有
聞法無一不成佛者，以所聞之法即修習成佛之唯一妙法也。兩足尊、謂佛福德、智
慧兩者俱足，為世所尊。法常者、法中道，圓成實性也。法無性者、法空，即遍計
執性也。佛種、謂眾生本具之無漏種子。從緣起、謂從佛法熏習之勝緣而起。是法
住、指佛所自證之一乘實相常住。法住法位、謂此實相常住之法，常住於一切世出
世間差別法之位也。此佛所自證住於一切差別法位之常住實相，是即一切世間最真
實之相，故其相常住也。道場、即成就無上正遍覺之場，即佛及眾生之真實本心。
此言諸佛世尊知法中實理，知法性本空，並知眾生本有之無漏佛種，須藉熏習之勝
緣而起，故說一乘之法。又一真實相常住之法，遍住於一切差別之位，是即為世間
真實之相。佛已於成最正覺之場中如實證知，特以導引眾生故而為此方便說法耳。
子四 頌現在諸佛
『天人所供養現在十方佛，其數如恆沙，出現於世間，安耄П娚剩嗾f如是法
。知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。知眾生諸行，深心之所念，
過去所習業、欲、性、精進力、及諸根利、鈍、以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便
說。
第一寂滅，謂第一義諦離於言相。知眾生諸行以下五句，玄贊釋為知眾生之心
行相、與心所念、及過去之業力、欲力、性力、精進力、與根之勝劣力。佛惟知此
故起方便，雖說方便仍為佛乘也。
子五 頌今佛法式
丑一 總頌
『今我亦如是，安耄П娚剩苑N種法門宣示於佛道。我以智慧力，知眾生性、
欲，方便說諸法，皆令得歡喜。
此頌我今亦由是法式。
丑二 頌初以方便誘引
『舍利弗當知！我以佛眼觀，見六道眾生，貪窮無福慧，入生死險道，相續苦不
斷。深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛，及與斷苦法
。深入諸邪見，以苦欲捨苦。為是眾生故，而起大悲心。我始坐道場，觀樹亦經行，
於三七日中，思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如
斯之等類，云何而可度？爾時、諸梵王、及諸天帝釋、護世四天王、及大自在天、並
餘諸天眾、眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。我即自思惟：若但讚佛乘，眾生
洠г诳啵荒苄攀欠ǎ黄品ú恍殴剩瑝嬱度龕旱馈Ｎ覍幉徽f法，疾入於涅槃！尋念過
去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻
我：善哉釋迦文！第一之導師！得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。我等亦皆得
最妙第一法，為諸眾生類分別說三乘；少智樂小法，不自信作佛，是故以方便分別說
諸果；雖復說三乘，但為教菩薩。舍利弗當知！我聞拢龓熥由顪Q微妙音，稱南無諸佛
。復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。思惟是事已，即趣波羅奈。
諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪，便有涅槃音，及
以阿羅漢，法僧差別名。從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。
佛有五眼，通稱佛眼。六道眾生無法身功德莊嚴，故曰貧窮。犛牛
