法界圆觉学+太虚大师-第118部分
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法。
己十二 不生不滅門
庚一 設問
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！如世尊說『修多羅攝受不生不滅』。又世尊
說：『不生不滅是如來異名』。云何世尊為無性故說不生不滅？為是如來異名』？佛
告大慧：『我說一切法不生不滅，有無品不現』。大慧白佛言：『世尊！若一切法不
生者，則攝受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟願為說』。佛告大慧：
『善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說』。大慧白佛言：『唯然
、受教』。
一切經中說不生不滅，是無法之義耶？抑是如來異名耶？佛答：所說一切法不
生不滅，有、無見不可得。大慧復問：若一切法不生，則一切法亦不可得，是法既
不可得，又何得有不生不滅法是如來異名耶？非請佛說明不可矣。佛乃讚其問而答
之。
庚二 正答
辛一 異名釋
佛告大慧：『我說如來非無性，亦非不生不滅攝一切法，亦不待緣故不生不滅，
亦非無義。大慧！我說意生、法身，如來名號。彼不生者，一切外道、聲聞、緣覺、
七住菩薩非其境界。大慧！彼不生，即如來異名。大慧！譬如因陀羅釋迦，不蘭陀羅
，如是等諸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非無自性。如是大慧！我於此
娑呵世界，有三阿僧祇百千名號，愚夫悉聞各說我名，而不解我如來異名。大慧！或
有眾生知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師
者，有知廣導者，有知一切導者，有知僊人者，有知梵者，有知毗紐者，有知自在者
，有知勝者，有知迦毗羅者，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知主者，有知
無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實際者，有知法性者
，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有
知道者，有知意生者。大慧！如是等三阿僧祇百千名號，不增不減。此及餘世界，皆
悉知我，如水中月，不出不入。彼諸愚夫，不能知我，墮二邊故。然悉恭敬供養於我
，而不善解知辭句義趣，不分別名，不解自通，計著種種言說章句，於不生不滅作無
性想，不知如來名號差別，如因陀羅釋迦、不蘭陀羅。不解自通，會歸終極，於一切
法，隨說計著』。
佛說非以無法說為不生不滅，亦非攝取不生不滅而為如來，亦非待緣而有，亦
非有其說而無義。平常佛說不生不滅，即如來之別名。依最勝意生身、法身、說為
不生不滅，但非外道二乘乃至七地以前菩薩所能知耳。故不生不滅即如來別號，猶
之帝釋有因陀羅釋迦等別名，不蘭陀羅等乃至其他萬類，亦皆各有多名，雖多而其
物則一，亦非無此物自性也。故我釋迦佛，在此娑婆世界亦有無數別名，凡愚眾生
，雖聞、雖見不知即如來之別號，所以有知為如來者，一切智者，佛者，乃至意生
者。有三阿僧祇不增減之數，在十方界，無不如是隨眾生心而見。佛喻如水中月，
隨感而現，不出不入。愚夫雖知敬供，唯未解義，故終於名號上隨言計著，不能自
通會歸拢牵兑磺蟹ó惷顒e，皆為所俊印�
辛二 離言釋
『大慧！諸彼癡人作如是言：『義如言說，義說無異。所以者何？謂義無身故；
言說之外，更無餘義，惟止言說』。大慧！彼惡燒智，不知言說自性，不知言說生滅
，義不生滅。大慧！一切言說墮於文字，義則不墮，離性非性故，無受生，亦無身。
大慧！如來不說墮文字法，文字有無不可得故，除不墮文字。大慧！若有說言如來說
墮文字法者，此則妄說！法離文字故。是故大慧！我等諸佛及諸菩薩，不說一字，不
答一字。所以者何？法離文字故。非不饒益義說。言說者、眾生妄想故。大慧！若不
說一切法者，教法則壞，教法壞者，則無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。若無者，誰說為
誰？是故大慧！菩薩摩訶薩莫著言說，隨宜方便廣說經法。以眾生希望、煩惱不一故
，我及諸佛為彼種種異解眾生而說諸法，令離心意意識故，不為得自覺拢翘帯４蠡�
！於一切法無所有，覺自心現量，離二妄想，諸菩薩摩訶薩依於義不依文字。若善男
子、善女人依文字者，自壞第一義，亦不能覺他，墮惡見相續而為眾說，不善了知一
切法、一切地、一切相、亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相、通達章句，具
足性義，彼則能以正無相樂而自娛樂，平等大乘建立眾生。大慧！攝受大乘者，則攝
受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞；攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞者，則攝受一切眾生；攝
受一切眾生者，則攝受正法；攝受正法者，則佛種不斷；佛種不斷者，則能了知得殊
勝入處；知得殊勝入處，菩薩摩訶薩常得化生，建立大乘，十自在力，現眾色像，通
達眾生形類、希望、煩惱、諸相，如實說法。如實者，不異；如實者，不來不去相，
一切虛偽息，是名如實。大慧！善男子、善女人不應攝受隨說計著，真實者離文字故
。大慧！如為愚夫以指指物，愚夫觀指，不得實義；如是愚夫隨言說指，攝受計著，
至竟不捨，終不能得離言說指第一實義。大慧！譬如嬰兒應食熟食，不應食生，若食
生者則令發狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不滅，不方便修，則為不善。是
故應當善修方便，莫隨言說，如視指端。是故大慧！於真實義當方便修。真實義者，
微妙寂靜，是涅槃因；言說者妄想合，妄想者集生死。大慧！真實義者，從多聞者得
。大慧！多聞者，謂善於義，非善言說。善義者，不隨一切外道經論，身自不隨，亦
不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義。與此相摺�
計著言說，應當遠離』。
佛法使人因言辨義，不當隨言取義。乃有愚癡妄計言說即義，二者一致。蓋以
詮言之義，體不可見，遂計言外無義，唯是言說。此等惡見，不知言說墮於文字，
是生滅法；第一義離文字，離有無，非生滅法。佛以離言說，離分別智所證法，為
眾說此令離文字言語分別，非墮文字有無者能了解。故佛菩薩說法宣化，無時不說
，無處不說，而說者、問者、答者，無一字可得。古人喻如空中鳥跡，不可捉摸。
倘說者、問答者、見聞者、墮文字，非特不能饒益，且增妄執。然離文字言說，非
椋Э诓徽f，椋坎豢匆病Ｈ魤欖恫徽f句，則是破壞教法，佛及三乘誰為誰說？故佛
、菩薩隨宜而說，不著能教所教，正可說法教化，以殊勝方便隨順眾生煩惱根性之
不一，而各令其離三界有漏妄習之八識心心所聚，捨二分別。以遣離虛妄分別故，
無分別智即得現前而證真如。故菩薩觀一切無所有，覺自心現量，依義不依文字；
以依文不依義，自壞亦壞他故。若善了知一切法相，通達句義，正智具足，則不樂
著相而得覺法樂，以平等大乘法攝化眾生，紹隆佛種，自證悟他，兩臻勝妙，宏揚
離言說虛妄分別之正法，是真實第一義！奈何愚者只求文字，不觀實義！如人指物
以示，但觀其指而不見物；又如嬰兒食生，則成狂亂，蓋不知次第方便熟後而食。
正如癡人聞不生不滅法，不修方便觀行親證，隨言取義，自病病人。故依佛無分別
智所證真實義，當方便修，所謂六度萬行，止觀雙撸x分別相，得真實相，微妙
寂靜，乃自性涅槃為解脫之因，離分別妄想，即離生死故。大德多聞，當善觀於語
義，勿執著於文字，尤當遠離外道經論，化他亦然。如此、可得佛之離言說不生滅
第一義境。
庚三 轉難
爾時、大慧菩薩復承佛威神而白佛言：『世尊！世尊顯示不生不滅，無奇有特。
所以者何？一切外道因，亦不生不滅。世尊亦說虛空、非數緣滅及涅槃界不生不滅。
世尊！外道說因生諸世間，世間亦說無明、愛、業、妄想、為緣，生諸世間。彼因此
緣，名差別耳！外物因緣亦如是。世尊與外道論，無有差別。微塵、勝妙、自在、眾
生主等，如是九物不生不滅；世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得，外道亦說四大
不壞自性，不生不滅，四大常，是四大乃至周流諸趣不捨自性。世尊所說，亦復如是
。是故我言無有奇特。惟願世尊，為說差別，所以奇特勝諸外道。若無差別者，一切
外道皆亦是佛，以不生不滅故。而世尊說：一世界中多佛出世者，無有是處。如向所
說：一世界中應有多佛，無差別故』。
佛說真實無虛，大慧亦非凡愚，本不應有責難，唯佛懸知後世凡愚眾生於此必
有疑詰，故以威神加被大慧而使轉難。
佛所顯示不生不滅，外道亦說不生不滅；外道說諸因，佛說三無為；外道說因
生諸世間，佛說世間十二緣起；外道說外物因緣，佛亦如是。外道說時、方、虛空
、四大、微塵、神我、大梵天、勝妙、大自在天、眾生主、九物，佛說一切法性；
外道說四大，佛亦說四大：雖稍有變異，然實無差別，佛說有何殊勝？然則外道皆
即是佛，此世界中不同時而有多佛耶？是應請佛開解。
庚四 解釋
辛一 長行
佛告大慧：『我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道有性自性
，得不生不變相，我不如是墮有無品。大慧！我者、離有無品，離生滅，非性非無性
。如種種幻夢現故非無性。云何無性？謂色無自性相攝受，現不現故，攝不攝故。以
是故，一切性無性非無性，但覺自心現量，妄想不生，安耄Э鞓罚朗掠老ⅰＳ薨V凡
夫妄想作事，非諸拢t不實妄想，如犍闥婆城及幻化人。大慧！如犍闥婆城及幻化人
，種種眾生商賈出入，愚夫妄想，謂真出入，而實無有出者、入者，但彼妄想故。如
是大慧！愚癡凡夫起不生不滅惑，彼亦無有有為、無為。如幻人生，其實無有若生若
滅，性無性無所有故；一切法亦如是，離於生滅。愚癡凡夫墮不如實，起生滅妄想，
非諸拢t。不如實者，不爾。如性自性妄想亦不異，若異妄想者，計著一切性自性，
不見寂靜，不見寂靜者終不離妄想。是故大慧！無相見勝，非相見。相見者，受生因
，故不勝。大慧！無相者，妄想不生，不起不滅，我說涅槃。大慧！涅槃者，如真實
義見，離先妄想心心數法，逮得如來自覺拢牵艺f是涅槃』。
佛說不生不滅異於外道，蓋外道取實有一法自體，說云不生不滅，佛說一切種
種法如幻夢唯心所現，離有無生滅故不生不滅，以如幻故，諸色無自性相，以或現
或不現，或攝取或不攝取故，如前所喻之恆河火及陽燄等，故非性非無性。但了唯
心，何來妄想？愚癡人以邪教邪見起邪思維，不實妄想，如執幻人入於幻城，雖見
生滅，實無生滅，諸法亦然。是故愚癡妄計諸法自性，與妄想不一異，而執法自性
，若不如實觀其寂靜，終不離於虛妄分別。故見一切法如幻無所有，為最勝行，即
是無分別之不生不滅，即是涅槃，即是清淨無漏真實第一義，即離有漏虛妄心心所
聚，即得如來自覺拢牵c外道所計不生不滅大相逕庭矣。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『滅除彼生論，建立不生義，我說如是法，愚
夫不能知。一切法不生，無性無所有，犍闥婆、幻、夢，有性者無因。不生無自性，
何因空、當說！以離於和合，覺知性不現。是故空不生，我說無自性，謂一一和合，
性現而非有。分析無和合，非如外道見。夢、幻及垂髮，野馬、犍闥婆，世間種種事
，無因而相現。折伏有因論，申暢無生義；申暢無生者，法流永不斷。熾然無因論，
恐怖諸外道』。
為除外道妄計有生，佛所以說無生。愚夫不能知佛說此不生句意，不可墮於此
不生句。故無生、無性、無相，亦如乾城、幻、夢等，雖有幻現假法，而實別無作
者之因。佛何以說一切法空、無自性、不生耶？以所見聞一切法皆和合假相，分析
至微則成無有；實則不待分折，當體即空，但凡外妄見為有耳。所以即有而空，不
取一法，即空而有，不遺一法。夢、幻、空華、陽燄──野馬──乾城、雖分明有
而無有無之相，即無能生之因，亦不為因而生；諸法亦然，皆同一無能生所生之事
。不過、即在緣起如幻、緣生無生中，暢此無生之義，以折伏彼有因之論。為我拢�
法流傳不斷，故盛說無因，破有作者因，怖諸外道。
庚五 偈問
爾時大慧以偈問曰：『云何何所因？彼以何故生？於何處和合，而作無因論
