法界圆觉学+太虚大师-第116部分

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得解脫，不能覺知自心現量，不離外性自性妄想計著。是故世間言論種種辯說，不脫
生老病死，憂悲苦惱，誑惑迷亂』。
世論亦有句味、因喻，粉飾莊嚴，凡夫愚癡，易為誘惑。以致世俗沈埋於中，
對此離妄想所通真實法，證入無由。執心外法，墮於二邊，妄想紛紛，自害害他，
以致充滿三塗，人、天減少。總之、不覺自心現量，不離心外堅計，種種建立，種
種辯聰，皆起惑、造業、受苦，自惑惑人、自亂亂人之世論。如近百年中主張進化
論者，詞富證繁，卓然言之成理，持之有故；其實、損人利己，擾亂和平。所以者
何？彼因妄見植物、動物由能向外競爭，自保生存，乃成蕃殖，於是轉計人為萬物
臁�長，更應特異發達。此念一橫，自私慾熾，遂擴充之以與他人及萬物相角逐，以
征服欺壓不如其殘暴之族。於是禮讓平和之性，完全為其爭名奪利、損人利己之惡
辭所誘亂破壞，群認天演淘汰、優勝劣敗、生存競爭為金科玉律。為人只圖自富自
強，不顧其他。乃至為一家、一國、一種族、亦復如是，以為不如此便不能生存，

便不優勝，便不富強發達，必使他人完全被我征服。以致貪瞋充塞，戰爭迭起，亡
國滅種，在所不惜。極其競爭破壞凶慘殘殺之力，以是一家、一國、一世界、均不
得相安，而由各各所造共業之因展轉增上，器界亦生種種災禍。佛說三界猶如火宅
，器世間之薪炭，經貪、瞋、癡火之燃燒，遂成今世天災人禍之象。斯皆侈言大道
，實背真詮。所謂說進化實不進化，說平等實不平等，說博愛實不博愛，說共產實　　　
不共產。剋要言之，皆攝受貪欲、不攝受法之大弊。苦海無邊，孰為援救？有之，
唯攝受正法、不攝受貪欲之佛法耳。
癸二　證事
『大慧！釋提桓因廣解眾論，自造聲論。彼世論者有一弟子，持龍形像，詣釋天
宮，建立論宗，要壞帝釋千輻之輪；隨我不如，斷一一頭以謝所屈。作是要已，即以
釋法摧伏帝釋，釋墮負處；即壞其車，還來人間。如是大慧！世間言論，因、譬莊嚴
，乃至畜生亦能以種種句味惑彼諸天及阿修羅、著生滅見，而況於人？是故大慧！世

間言論應當遠離，以能招致苦生因故；慎勿習近！』
此引帝釋與世論弟子辯負事，以證世論之當遠離，不可親近，免受其惑。持龍
形像者，變作多頭龍形也。於以知畜生尚能以種種句味，何況於人，或再勝於人者
？弟子尚且如此，何況其師？帝釋諸天乃至阿修羅尚為其所惑，而況於人？倘不慎
為所誘迷，執著生滅，將起惑、造業、受苦而不已，人亦何苦習近之耶？
癸三　結勸
『大慧！世論者，惟說身覺境界而已。大慧！彼世論者，乃有百千，但於後時後
五百年，當破壞結集，惡覺因見盛故，惡弟子受。如是大慧！世論破壞結集，種種句
味，因譬莊嚴，說外道事。著自因緣，無有自通。大慧！彼諸外道無自通論，於餘世
論，廣說無量百千事門，無有自通，亦不自知愚癡世論』。
世論但明身根所感覺之境界，皆為顧惜一己身體，除身之外，概不關懷！近世
哲學家所謂唯物論者是。古來世論，尚有統一，降後分黨，各立門庭。依於原造百

千偈論，自相破壞，無非妄以私心詭見造作，惑誘學者！文辭奇美，然無如實見解
，無有自通。異論紛紜，失其標準，適足愚人亂世，故應遠離。
辛二　重問答
壬一　重問
爾時、大慧白佛言：『世尊！若外道世論種種句味、因譬莊嚴，無有自通，自事
計著者，世尊亦說世論，為種種異方諸來會眾天、人、阿修羅，廣說無量種種句味，
亦非自通耶？亦入一切外道智慧言說數耶』？
大慧再啟疑難；謂外道不通達真實，專計著於世間之事，種種因喻、句味莊嚴
，總是世論。而佛何以有時亦為天人等眾，從他方世界而來集會者，廣說種種因喻
、句味，並非皆以內心自通之法開示，豈不同於外道世論類耶？
壬二　重答
癸一　顯理

佛告大慧：『我不說世論，亦無來去，唯說不來不去。大慧！來者、趣聚會生，
去者、散壞，不來不去者、是不生不滅。我所說義，不墮世論妄想數中。所以者何？
謂不計著外性非性，自心現處，二邊妄想所不能轉，相境非性，覺自心現，則自心現
妄想不生。妄想不生者，空、無相、無作，入三脫門，名為解脫』。
佛說並不墮入世論，以知一切唯心所現，無來無去，無生無滅。來集會之聽眾
，唯心所現，乃至根身器界亦唯心所現也。眾緣聚會則來，散壞即去，實無有何來
去。所說之法，亦復眾緣聚顯，緣生無生，如何有滅？是以佛說非如外道墮於虛妄
分別之中，亦不同其計著心外之法，若有若無；故能行無所有，不見能所攝受，不
同外道執有實法。當情相對，故覺自心現量，妄想不生，而入三解脫門，如何說同
外道之世論耶？
癸二　證事
『大慧！我念一時於一處住，有世論婆羅門來詣我所，不請空閒，便問我言：『

瞿曇！一切所作耶』？我時答言：『婆羅門！一切所作是初世論』。彼復問言：『一
切非所作耶』？我復報言：『一切非所作是第二世論』。彼復問言：『一切常耶？一
切無常耶？一切生耶？一切不生耶』？我時報言：『是六世論』。大慧！彼復問我言
：『一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現耶』？我時報
言：『是十一世論』。大慧！彼復問言：『一切無記耶？一切記耶？有我耶？無我耶
？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？一切剎那耶？
一切不剎那耶？虛空耶？非數滅耶？涅槃耶？瞿曇作耶？非作耶？有中陰耶？無中陰
耶？』大慧！我時報言：『婆羅門！如是說者，悉是世論；非我所說，是汝世論。我
唯說無始虛偽妄想習氣，種種諸惡，三有之因，不能覺知自心現量，而生妄想攀緣外
性。如外道法，我諸根義三合知生，我不如是。婆羅門！我不說因，不說無因，惟說
妄想攝所攝性施設緣起，非汝及餘墮受我相續者所能覺知』。大慧！涅槃、虛空、滅
、非有三種，但數有三耳。復次、大慧！爾時世論婆羅門復問我言：『癡、愛、業因

故有三有耶？為無因耶』？我時報言：『此二者亦是世論耳』。彼復問言：一切性皆
入自共相耶』？我復報言：『此亦世論。婆羅門！乃至意流妄計外塵皆是世論』。復
次、大慧！爾時世論婆羅門復問我言：『頗有非世論者不？我是一切外道之宗，說種
種句味、因緣、譬喻莊嚴』。我復報言：『婆羅門！有，非汝有者，非為、非宗，非
說非不說種種句味，非不因譬莊嚴』。婆羅門言：『何等為非世論，非非宗、非非說
』？我時報言：『婆羅門！有非世論，汝諸外道所不能知，以於外性不實妄想虛偽計
著故。謂妄想不生，覺了有無自心現量，妄想不生，不受外塵，妄想永息，是名非世　
論。此是我法，非汝有也。婆羅門！略說彼識若來若去、若死若生、若樂若苦、若溺
若見、若樱�若著、種種相，若和合相續，若愛若因計著。婆羅門！如是比者，是汝等
世論，非是我有』。大慧！世論婆羅門作如是問，我如是答，彼即默然，不辭而退，
思自通處作是念言：『沙門釋子出於通外，說無生、無相、無因、覺自妄想現相，妄
想不生』。

此引與世論婆羅門辯難之事，以證佛說不同世論。婆羅門嘗遽然問佛：自有無
造作乃至於有無中陰種種戲論，彼先橫一惡見而來，佛遂斥以世論，一切皆非。告
以：種種無始妄想戲論惡習為生三有之因，不了唯心，妄緣外境，計我及根、塵三
和合生法，皆外道法。佛法不說有因無因，唯說妄想及能取所取之緣起，故非執我
者所能知。方便為小乘所說之三無為法，亦不可執。婆羅門聞上說後，不復以世論
再難，而又妄引佛言以問：無明之癡，貪愛及業，為三有之因耶？又一切法皆入自
共相耶？佛因外道妄想戲論邪纏不休，除正斥之，復總曉之：任如何之意識流奔法
塵，計著外境，皆是世論。於是此婆羅門又反其論眨�而問佛：有非世論者否？蓋彼
為一切外道之所宗。其意謂若無非世論者，則彼之世論即真實。故佛答曰：有。非
無所宗、無所說，但非彼宗彼說。婆羅門復問：既有、何以非彼宗？佛告：此非世
論，非彼執心外法之妄想所能知。佛法全在不生妄想，了達有無皆唯心現，自不妄
取外境。此等清淨自覺之妙法，豈彼所能有？彼等心量妄識所到之處，若來若去，

乃至和合相續假相，皆是世論，皆取法乎心外者也。婆羅門至此，無由再難，遂默
然而退，思自所通達之理處。覺佛所說之法，異於己所能通之理，計為佛法無所成
立，無何道理，則世論之惡覺妄想，邪執戲論，迷而不反為何如耶！
癸三　結意
『大慧！此即是汝向所問我：何故說習近世論種種辯說，攝受貪欲，不攝受法』
』。
結前所顯證之意，而除大慧之所疑。佛並非說世論，且一向辯斥攝受貪欲而不
攝受正法之世論也。
辛三　三問答
壬一　問
大慧白佛言：『世尊！攝受貪欲及法，有何句義』？佛告大慧：『善哉！善哉！
汝乃能為未來眾生思惟諮問如是句義，諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說』。大慧白

佛言：『唯然、受教』。
以上、佛明世論婆羅門攝貪不受法，全係計著三界生死有漏果報。蓋受苦由業
，業由惑，故須在根本上斷惑，以智慧除妄想，盪空一切，方入拢�法。大慧懸知未
來眾生必有無量墮此惡見，故三次問攝貪及攝法之句義，以便未來眾生得以離惑出
苦。
王二　答
佛告大慧：『所謂貪者，若取、若捨、若樱�、若味，繫著外塵，墮二邊見，復生
苦陰生老病死憂悲苦惱。如是諸患，皆從愛起，斯由習近世論及世論者，我及諸佛說
名為貪，是名攝受貪欲，不攝受法。大慧！云何攝受法？謂善覺知自心現量，見人無
我及法無我相，妄想不生。善知上上地，離心意意識，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受
十無盡句，於一切法無開發自在，是名為法。所謂不墮一切見、一切虛偽、一切妄想
、一切性、一切二邊。大慧！多有外道癡人墮於二邊，若常、若斷，非黠慧者。受無

因論，則起常見；外因壞，因緣非性，則起斷見。大慧！我不見生住滅故說名為法。
大慧！是名貪欲及法，汝及餘菩薩摩訶薩，應當修學』！
諸苦皆從貪愛起，貪即十二緣起之愛支，潤種種業，受種種苦。法有通別：通
、即說一切法，別、則佛之正法方能曰法。此所說是佛法，須根本覺知自心現，有
如是心起，則如是法現。見二無我，離妄顯真，自然蒙佛加被，具足行願，不假方
便，一切自在，是之謂法，不墮一切外道所墮。外道所以墮諸見者，以無善巧慧力
，妄計有造作者，不後因生，立無因論。而復推求不得，或因壞滅而起斷見。佛法
了唯心故，不見生滅。菩薩於法，當如是修學也。
庚二　重頌　
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『一切世間論，外道虛妄說，妄見作所作，彼
則無自宗。惟我一自宗，離於作所作，為諸弟子說，遠離諸世論。心量不可見，不觀
察二心，攝、所攝非性，斷、常二俱離。乃至心流轉，是則為世論；妄想不轉者，是

人見自心。來者謂事生，去者事不現，明了知去來，妄想不復生。有常及無常，所作
、無所作，此世、他世等，斯皆世論通』。
外道世論妄想分別，橫計作者，故不成立。唯佛立宗，離於能作所作，為弟子
說，離於世論。以了唯心，不同外道有能取之分別、所取之法塵，是以二心俱離，
二見悉泯。世論與非世論之別，即一為妄想所流轉，一能見唯自心現耳。自心緣起
之事曰來，緣滅自心不現曰去；是以來無所來，從心而生；去無所去，從心而滅。
明此、則妄想不復生，去貪欲即去妄想也。然世論所通者，種種計著，不離二見，
智者不可不慎！

己十　涅槃差別門
庚一　請許
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！所言涅槃者，說何等法名為涅槃，而諸外道
各起妄想』？佛告大慧：『諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說如諸外道妄想涅槃，非

彼妄想隨順涅槃』。大慧白佛言：『唯然、受教』。
涅槃法，前在大般涅槃門及四果差別門，已辨明矣。然前就自證門中為菩薩而
說，此中所明，正就菩薩化他悟他而明。大慧懸知未來世對涅槃有無窮之謬