法界圆觉学+太虚大师-第102部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


庚三　　別辨
辛一　　徵說
『大慧！彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉？大慧！一闡提，有二種：一者、
捨一切善根，及於無始眾生發願；云何捨一切善根？謂謗菩薩藏，及作惡言：此非隨
順修多羅、毗尼解脫之說。捨一切善根故，不般涅槃。二者、菩薩本自願方便故，非
不般涅槃一切眾生、而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一闡提
趣』。

此徵說者，謂一闡提眾生，何為不信世間有此解脫？此無信之闡提，說有二種
：一、乃毀謗三寶不順法戒捨善根者。二、因悲憫無始眾生本願力故，如地藏菩薩
永遠在生死流轉中度眾生，眾生度盡方證菩提。於此可知，善根之捨、由於謗菩薩
藏而作惡言，更不順從經律之說，一切出世善根均皆斷絕，不得解脫。至於菩薩本
願方便，憫眾生故不取涅槃，若一眾生未入涅槃者，終不先入也。然眾生無盡，而
此類菩薩亦永不得涅槃，故入一闡提趣，是名不涅槃法相。
辛二　　問答
大慧白佛言：『世尊！此中云何畢竟不般涅槃』？佛告大慧：『菩薩一闡提者，
知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。大慧！捨一切善
根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不捨一切眾生故。以
是故，菩薩一闡提不般涅槃』。
大慧問此二種一闡提，何種畢竟不般涅槃？佛答以菩薩一闡提達一切法空，本

來即涅槃相，別無涅槃可得，故此菩薩畢竟不般涅槃，非捨善根之闡提也。然捨善
根之闡提，遇諸佛菩薩慈悲神力之加被，仍可熏發佛種，以佛永不捨眾生故。
己三　　就五法相辨三自性
庚一　　長行
辛一　　直告
『復次、大慧！菩薩摩訶薩當善三自性。云何三自性？謂妄想自性，緣起自性，
成自性。大慧！妄想自性從相生』。
此直告三自性也。一切世出世間、有漏無漏諸法，別為五法，即經初所謂：名
、相、覺想、正智、如如也。然依其性伲�而歸迹�之，即三自性。佛不待大慧之問而
直告，以菩薩皆當善巧通達於三自性義。自性者、即諸法本自如是之理。分別有三
：一、妄想自性，即虛妄想念起計較度量執著於諸法相之謂。二、緣起自性，即仗
因托眾多緣而起，顯法無實體之謂。三、成自性，即畢竟成就不可破壞，即圓滿成
　
就真實性之謂。依此三性為標準，判一切法，則真實與虛妄，生滅與不生滅，分明
顯現。妄想者、虛無也，緣起、依他幻有也，成、真實也。妄想自性從相生，言妄
想自性即從五法中之相而生，即從一切緣起之法相生也。世間一切事實皆從緣起，
起即無起，執著此相為實有即妄想，離妄想之所顯即成自性。
辛二　　問答
大慧白佛言：『世尊！云何妄想自性從相生』？佛告大慧：『緣起自性事相相，
行顯現事相相，計著有二種妄想自性，如來應供等正覺之所建立，謂名相計著相及事
相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計
著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。云何成自性？謂離名相事相妄想
，拢�智所得及自覺拢�智趣所行境界，是名成自性如來藏心』。
此乃大慧問妄想自性為何從相生？以下即佛答也。謂因緣所生之萬事萬法──
十法界一切依正法──各有自相，又有在生滅遷流行上所顯差別之相──無量數類

差別──於此起計著。又有二種妄計性生，乃如來之所宣示，非菩薩、二乘及凡夫
、外道所能說，即名相計著相及事相計著相是也。名及事二字何解？名者、實之賓
，蓋必有一所詮實物，然後有此能詮之名。所以此二種相，一在名上起執，一在實
上起執。以下解釋二種相之四句，依義則文句有顛倒，應讀作：『事相計著相者，
謂內外法計著；名相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著』。蓋言計事相，即於
內根身法、外器界法上而計著。計名相，即於如是內外法上自共相而計著──離言
說為自相，有言說為共相，今非此之自共相。此中如言色、受、想、行、識為自相
，則五陰一名為共相。除意根之五根及六塵為自相，則色法亦名為共相。──計著
、即妄想自性相也。若依若緣生是名緣起者，言依種子親因從眾緣而起，即解釋緣
起自性也。云何成自性下，釋成自性也。言依緣起法上離名相事相上計著妄想，即
正智所得趨證於自覺拢�智圓成拢�果，名曰成自性如來藏心。拢�智、通於三乘，自覺
拢�智所行、言所照了之境界。此中自覺，專指佛之自覺。如來藏心者，即正智、如

如、理智一如之自覺拢�智境界，不可思議者也。所以楞嚴會上文殊菩薩曰：『頂禮
如來藏無漏不思議』也。
庚二　　重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『名、相、覺想，自性二相；正智、如如，
是則成相』。
名、為能詮之言，相、為所詮之法，皆依他之緣起自性。覺想、屬於妄想，因
以覺想為分別故。然長行係言妄想從相生，蓋相是緣起，如計著其名執為實有，則
名及覺想皆攝入妄計矣。正智及如如皆成自性，以經以有漏無漏法判之，正智是有
為無漏，如如是無為無漏，皆離於顛倒者也。　
庚三　　結成
『大慧！是名觀察五法、自性相經，自覺拢�智趣所行境界，汝等諸菩薩摩訶薩，
應當修學』！

結成此正依五法而觀察三自性之法門，是佛所自覺境界；菩薩應當修學，以圓
滿無上菩提。
己四　　就陰界入辨二無我
庚一　　總標
『復次、大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相，云何二種無我相？謂：人無我，及
法無我』。
隨順二無我觀，破我執、法執，解脫煩惱、所知二障。故佛於辨三自性後，復
告大慧以菩薩當善觀察人無我、法無我二相。一切有情為五陰等和合而成，剎那生　
滅無有主宰以為實體，而能和合之五陰法亦復眾緣所生，故佛說但有諸法，實無有
我。以法破人我之執，破人我之二乘，又執法為有我矣。惟菩薩法執亦破，此所以
告諸菩薩當觀察也。
庚二　　別顯

辛一　　顯人無我
『云何人無我？謂離我我所，陰界入聚無知業愛生。眼、色等攝受，計著生識，
一切諸根，自心現器身藏，自妄想相施設顯示。如河流、如種子、如燈、如風、如雲
、剎那展轉壞，躁動如猿猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火。無始虛偽習氣因，如
汲水輪生死趣有輪，種種身色如幻術、神咒、機發像起。善彼相知，是名人無我智』。
人為陰、界、入和合聚，了得本來無我，則妄執之我及我所應離。印度數論計
受陰為我，其餘外道亦有執他陰為我，則一陰為我，餘四為我所。無明發業，愛潤
業，業成乃生根身。對塵起識，又攝受取著，又分別諸根所緣器世界，皆藏心中無
始來妄想熏習之種所現。復由六識思量計較施設名相。要知皆如流注之河，生滅之
種子，乃至如虛假變幻之機發像動，總顯剎那轉壞，虛偽無實，躁動不靜，不淨無
厭之五陰假體，無我及我所。因此世界眾生具有同等業力，故感現在同一世界身心
眾生之相，如善觀察五陰幻伲�及所緣之幻境悉空，是名得人無我智。

辛二　　顯法無我
『云何法無我智？謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所，陰界入積聚因業
愛繩縳，展轉相緣生，無動搖；諸法亦爾，離自共相，不實妄想相，妄想力，是凡夫
生，非拢�賢也；心意識、五法、自性離故。大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。
善法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地菩薩無所有觀地相，觀察開覺歡喜，次第漸進，
超九地相，得法雲地。於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像，大寶宮殿，幻自性境界修
習生，於彼而坐，同一像類諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛剎來佛手灌頂，如轉輪拢�王
太子灌頂，超佛子地，到自覺拢�智法趣，當得如來自在法身，見法無我故。是名法無
我相』。
此繼顯法無我。謂陰、界、入、一一法各別法相，皆妄想所現之相耳；如能離
假我及我所見所積聚之──業愛如繩──縳，則行陰之虛妄展轉假合，無造作主宰
發動之者也。由此知諸法自相及共相，皆虛妄相，由妄想成。是故凡夫分別，拢�賢
　
不然。如是漸次觀察，漸離諸識、五法、三自性等分別，得無分別真智，即為法無
我智，亦曰佛性。如此能善修習法無我觀，證入平等智之初地菩薩，知一切法畢竟
無得，能所之相悉皆寂滅，正楞嚴觀音所謂『寂滅現前』也。於是開覺歡喜，漸次
上升至究竟地，到法雲之後心，知將成佛，現大莊嚴寶蓮宮殿，於百萬儯�佛剎中，
現幻性境界所成就之佛子圍繞，一切佛皆以五智水來灌其頂，超佛子地證自覺智，
圓滿法身，是名法無我相。
庚三　　結勸
『汝等諸菩薩摩訶薩應當修學』！　結勸大眾應當修學，直到成佛』。

戊四　　建立誹謗門
己一　　問
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！建立誹謗相，唯願說之！令我及諸菩

薩摩訶薩離建立、誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已，離常建立，斷誹
謗見，不謗正法』。
非有計有曰建立執，亦曰增益執；非無計無曰誹謗執，亦曰損減執。二邊破則
中道顯，佛子所應當觀察也。得大菩提，離二邊見，通中道相，自覺覺他，不謗正
法。
己二　　答
庚一　　正答
辛一　　頌說
爾時、世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：『建立及誹謗，無有彼心量，身、受用
、建立，及心不能知。愚癡無智慧，建立及誹謗』。
佛受大慧之請而先以偈答。建立計常，誹謗計斷，兩皆唯心。不了唯心，乃至
根、身、器界亦不知其離心外了不可得，愚癡無慧，乃有二邊。

辛二　　直說
壬一　　總示
爾時、世尊於此偈義，復重顯示，告大慧言：『有四種非有有建立。云何為四？
謂非有相建立，非有見建立，非有因建立，非有性建立；是名四種建立。又誹謗者，
謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗。是名建立、誹謗相』。
前來偈答文略，佛於是重顯偈義。謂彼以四種非有建立為有，無而計有，摺�於
諸法實相。四種者：非有相建立相，非有見建立見，非有因建立因，非有性建立性
也。復次、依彼所建立法上，展轉分別觀察無所得，遂疑正法亦無所得，即於非無
上而又計無；對前四種建立執相，立四誹謗。
壬二　　別解
癸一　　非有相
『復次、大慧！云何非有相建立相？謂陰界入非有自共相而起計著：此如是，此

不異，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，無始虛偽過種種習氣計著生』。
此解非有相。謂陰、界、入、本非有自、共相，而彼計著此自相如是，此共相
不異此，所以妄在非有相上以建立相。此種妄計，皆由無始來虛妄過患種種習氣所
生。
癸二　　非有見
『大慧！非有見建立相者，若彼如是陰界入，我、人、眾生、壽命、長養、士夫
見建立，是名非有見建立相』。
此繼解非有見。謂彼執陰、界、入、假我，計我、人、眾生、壽命、長養、士
夫、作者、而建立種種妄見。前非有相之相、指所見之法；此見、指能見之我。妄
起種種我見，故曰非有見而建立見。
癸三　　非有因
『大慧！非有因建立相者，謂初識無因生，後不實如幻，本不生眼、色、明、界
　
、念、前生，生已實已還壞，是名非有因建立相』。
此解非有因。謂彼初識從因生現，從現生種，計最初一念生，一念未生之前，
則本不生。遂妄計於阿賴耶之外，另有一常住不壞之因，然後有眼、色、明、界等
為緣。然生已實在有，有後仍歸滅，此乃於非有因處而建立之異因相。
癸四　　非有性
『大慧！非有性建立相者，謂虛空、滅、般涅槃、非作、計著性建立。此離性非
性，一切法如兔馬等角，如垂髮現，離有非有，是名非有性建立相』。
此解非有性。謂小乘計三種無為為實有，此三無為、雖不似外道所計作者之過
患，然不應執為實法。蓋此三法離有無故，如兔馬等但有名故，如垂髮輪現故。兔
馬等角實在無，故離有性，垂髮輪如幻有，故離非有性，所以名彼為非有性建立性
之相。
壬三　　結成

『建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非拢�賢也。是故離建立誹謗惡見
，應當修學！』
建立、誹謗，計有、計無，皆愚夫之妄想，非拢�賢之現量。以不了唯心故，故
有建立及誹謗兩惡見。應遠離，應修學。
庚二　　勸告
辛一　　長行
『復次、大慧！菩薩摩訶薩善�