法界圆觉学+太虚大师-第101部分
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、是常不思議，而彼不能證明自在天自身之存在，則我亦可講兔角是作者、是常不
思議，彼亦不能否認，以與彼所計作者皆無自相及因故。
辛四 再顯內
『大慧！我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性，故常；非外性非性無常，
思量計常。大慧！若復外性非性無常思量計常，不思議常、而彼不知常不思議自因之
相，去得自覺拢蔷辰缦噙h，彼不應說』。
佛法以第一義離言說、離能作所作為自相，以能證第一義之不思議智為因，不
同外道對生滅無常說有常。以外道初不知常不思議之自因相，去自證拢蔷尺h矣。
故常不思議非彼所應說。
辛五 辨小無
『復次、大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別一切性妄想非
性，未來諸根境界休息，作涅槃想，非自覺拢侨げ刈R轉。是故凡愚說有三乘，說心
量趣無所有。是故大慧！彼不知過去、未來、現在諸如來自心現境界，計著外心現境
界，生死輪常轉』。
聲聞不知生死涅槃一切法無性，其差別悉由自心分別之所現，實見有生死可怖
畏，不知生死實相本空，在生死即本無生死，乃妄計灰身滅智之未來根塵境界悉滅
以為涅槃，不達藏識轉為菴摩羅清淨識自覺拢榇竽鶚劇９史鸱ㄒ婪灿拚f有三乘
，以不知生死涅槃一切唯心故。所以凡外在分段生死中流轉，二乘在變易生死中流
轉也。夫外道有四倒，二乘亦有四倒，涅槃經雙破之，此中亦雙破之。故如來之常
不思議，確非凡外及二乘所可得而有。
辛六 顯大有
『復次、大慧！一切法不生，是過去、未來、現在諸如來所說。所以者何？謂自
心現，性非性離有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔馬等角，是愚癡凡夫不
實妄想自性，妄想故。大慧！一切法不生，自覺拢侨ぞ辰缯撸磺行宰孕韵嗖簧�
非彼愚夫妄想二境界自性，身、財、建立趣自性相。大慧！藏識攝所攝相轉，愚夫墮
生住滅二見，希望一切性生，有非有妄想生，非拢t也。大慧！於彼應當修學』。
一切法不生不滅，皆十方諸佛金口同宣，以一切皆自心現非有非無故。即有而
空，故有即非有；即空而有，故無亦非無。一切法皆性離空有，愚夫迷於佛智所明
非有非無之一切法不生，遂妄計從無而有從有而無之二分別境。不知拢亲宰C境界
，根、身、器界皆藏識所變現之法，離於能攝取之識見、所攝取之影像之二種分別
也。凡愚墮於生住滅二見中，非有即無，皆是妄想，非拢且病＝Y眨ъ洞蟪怂兄�
常不思議應當修學。
己二 辨初治地五性差別
庚一 長行
『復次、大慧！有五無間種性。云何為五？謂聲聞乘無間種性，緣覺乘無間種性
，如來乘無間種性，不定種性，各別種性』。
上來顯常不思議，唯修大乘行、證如來智得成，非凡夫、外道及二乘所有。何
故如此？以初發心修行者有五性差別之故也。性者、體性及種姓義，如言佛性之性
；種性是種族姓氏意。無間者、契證義，言有契證於五乘法之五姓也。五無間種性
者，謂一、依聲聞種性證入聲聞乘。二、依緣覺種性證入緣覺乘。三、依如來種性
證入如來乘。四、依不定種性證入於三乘：謂此類眾生在因上種性未定，以上三乘
均能悟入，遇何乘緣而證何果；未入菩薩不退位之前，三乘進退無定。五、各別種
性，亦曰無種性，謂無出世種性。各別、言異類受生之異生，亦曰凡夫。前三乘之
果皆不能悟入，愚佛法只能增長人天之福報，不遇佛法則退入外道；以升天為涅槃
，墮落惡趣，故出世三乘無分也。常不思議、唯佛菩薩能證得而小乘、凡夫、外道
不得者，正以無始生死相續以來即有此五性差別也。
『附佛性有無辨』
佛性有無，古說各異，根據差別，諍論繁興。有云：情與無情皆成佛故，皆有
佛性。有云：凡有心者皆有佛性，既有佛性，皆當成佛。有云：三無二有。皆依拢�
言判斷，各無過失可訾。須知佛性一名，名同實異，後人據其名同而爭有無，不知
所詮之實有異，故不能決。一、情與無情皆有佛性者，是以拢撬C之第一義境界
，即平等真如法界名為佛性也。此平等真如，在如來果上即法性身，依此名為佛性
，當然情與無情皆有，無間於有生命之動物及無生命之植礦物也；故此說決不錯。
二、說凡有心者皆有佛性者，是對無情已有所揀。蓋無情者，即無心識臁X之謂。
大凡有情所有心及心所，皆以能覺知為自相，如水以濕、火以熱為自相，不濕、不
熱即非水火，故不覺必非心。覺即佛性，所以凡有心者即具佛性，皆得成佛，但無
心之無情則無佛性。有情眾生迷染不覺，然實際非不覺，何以故？特其覺較低耳。
如言冷煖，冷無別法，不過熱度低耳。故眾生雖在迷而覺仍有，既然有覺，即有佛
性，只需發摚U充，漸漸增長至於圓滿，即名成佛。三、說三無二有者，如此經之
五種性辨：第一、聲聞種性，第二、緣覺種性，第五、各別種性之三類無佛性；第
三、如來種性，第四、不定種性之二類有佛性。聲聞、緣覺雖無佛性，得證涅槃，
有出世性；各別眾生之外道、凡夫則不具佛性，且無出三界性：故此三無佛性。如
來性正具頓入菩提之佛種，不從餘乘而入；不定種性，或先入二乘而轉入佛乘，性
既不定，趨證何乘先後不同，但終回小向大：故此二有佛性。就初說，則情、無情
無差別可言；就次說，則有情無差別之可言，皆有佛性，皆可成佛也。若如此經三
無二有之差別者，則依有情藏識中具有無漏智種否而辨。無種性者，即無無漏智種
，不具出世之因。如聞佛法、不過善業增長、惡業減少；不遇佛法，三惡道充滿，
人天減少耳。又對出世無漏智種之具足不具足有三乘別，具生空、法空智則為如來
性、不定性之有佛性，但具生空智則為聲聞性及緣覺性。聲聞以悟四諦而證生空，
緣覺以悟十二因緣而證生空，一則聞佛音聲而悟，一則觀察因緣變化而悟，悟門不
同，所證同在生空。不定種性法空智不強，聞二乘法心生退墮，往昔舍利弗尊者先
發大乘心，後以行菩薩道為難，退證小果。未證第七不退住菩薩，有退心。此就眾
生法辨有五乘五性之差別。就佛平等願言，如法華經說：諸佛皆為一大事因緣出世
，所謂悉令眾生開示悟入佛之知見；大願方便平等熏習為增上緣，眾生終必成佛，
所謂『佛種從緣起』也。故此經言依初治地辨五性差別，亦明依智證真無差別也。
』
辛二 別說
壬一 聲聞
『云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰界入自共相斷知時，舉身毛孔熙怡欣稅，
及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地，起煩惱
斷，習煩惱不斷，不度不思議變易死，度分段死，正師子吼：我生已盡，梵行已立，
不受後有，如實知。修習人無我，乃至得般涅槃覺』。
云何知眾生有聲聞種性？若彼於五陰、十八界、十二入、自共相如實能證知，
而斷諸法顛倒分別，聞佛說時，舉身皆得法喜，知樂修習，對緣起法不發悟不起修
，是名聲聞乘無間種性。悟後且無間修習，乃至得第八地──初果向曰一地，初果
曰二地，乃至得四果曰八地──阿羅漢果，能斷煩惱但不能斷無明習氣。雖已度過
分段生死，而變易生死未度也。分段、有分限、限量，形段、段落意，三界、六道
之生死曰分段。無論四生、十二類，有生必有死，在何一類或何一道，果報壽命皆
有一定限量形段，化生亦有一定時限，依報、正報亦有一定大小，升至非非想天，
縱有八萬大劫長壽，然報盡時仍然輪迴，至人、畜之分段，更明瞭矣。度分段生死
，亦即所謂三界內生死解脫；變易生死、為出世三乘有，依其所證，本可不受此死
，而由大悲願力資助，先存能受生死業種，受身上求下化，非業力所俊畼I繫苦相
。若成佛時，此業識轉為清淨識，不受熏、不變矣。所作已辦，能於人、天、外道
眾中，作大吼云：生死已盡，淨行已立，不受後有。因上修人無我，果上得解脫知
見也。
壬二 各別種性
『大慧！各別無間者，我、人、眾生、壽命、長養、士夫，彼諸眾生作如是覺，
求般涅槃。復有異外道說：悉由作者，見一切性已，言此是般涅槃。作如是覺，法無
我見非分，彼無解脫。大慧！此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺，為轉彼惡見故，
應當修學』。
各別種性，前總標敘在第五，此乃先說者，蓋文內帶眨暵勔病Ｖ^凡夫中之外
道，在邪定聚內，以覺知我、人、眾生、壽者、養育者、及士夫作者，為證涅槃。
長養、即養育義，外道計身心存在，必由有一個能長養者之我。有說八種、或十六
種，各各都是我差別相。作如是觀，觀到一種我相，即可涅槃；如印度尼犍子計見
我得涅槃。復有計一切法因作者有，作者、即造物主，不生不滅，只要見此主宰，
超離世外，與之合一，即成涅槃。彼皆執人我法我為涅槃，心外取物，無解脫分。
執法我者，通於聲聞乘及外道種性，未出生死而妄作出世想。菩薩為轉彼各別惡見
故，應當修學。
壬三 緣覺
『大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛豎，悲泣流淚。不相近
緣，所有不著，種種自身，種種神通，若離若合種種變化，聞說是時，其心隨入。若
知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相』。
緣覺乘無間種性，聞說趨證各別緣法，各別離散，驚喜之極，毛豎淚流。離十
二緣，不著懀＇。更聞現種種身，種種神變，其心信受隨之而入。斯時佛子若知彼
之種性，方便為說中乘令悟。聲聞要聞法以分別，緣覺開引不須多聞。覺悟之後，
亦現神通而不說法，所以見有神通，最契其機而生悲喜，此緣覺乘無間種相。
壬四 如來
『大慧！彼如來乘無間種種，有四種：謂自性法無間種性，離自性法無間種性，
得自覺拢裏o間種性，外剎殊勝無間種性。大慧！若聞此四事一一說時，及說自心現身
、財、建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相』。
親證入如來乘種性，有四種所證法；唐譯本所證法有三種，蓋合第一第二而為
一也。一、四種所證法者：即證法相三自性法──妄計自性、緣起自性、成自性──
─而能悟入。二、證法性三無自性──相無自性、生無自性、勝義無自性──而能
悟入。合之曰：親證諸法相性而悟入。三、由證得佛自覺拢牵匆磺蟹N智。四、
證了等虛空器世界無量無邊佛剎廣大之相。趨證此四及聞觀內外法一切唯心，頓入
無畏，是名如來乘無間種性相。
壬五 不定性
『大慧！不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成』。
不定性者，謂若聞三乘法，隨說生信喜證入，是名不定種性。
辛三 結顯
『大慧！此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故，作是建立。彼自覺藏
者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身』。
所以說三乘五種性差別，乃為初發心修治者，令漸證入一切法畢竟無所有之諸
法實相地而建立耳。彼聲聞、緣覺等眾，若自覺藏識，從耽著三昧樂而起，遇佛勝
緣，見法無我，仍當發心成佛。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，
是等心惑亂。三乘與一乘，非乘我所說。愚夫少智慧，諸拢h離寂。第一義法門，遠
離於二教，住於無所有，何建立三乘？諸禪、無量等、無色三摩提，受想悉寂滅，亦
無有心量』。
須陀槃那果至是等心惑亂，言二乘自初果至證四果，仍未離所知障，不了諸法
唯識，仍皆惑亂。三乘與一乘，非乘我所說者，對聲聞等說有三乘，對不定說一乘
，對無性說非乘。非乘、即各別也。為一愚夫少智慧，諸拢h離寂者，故說三乘法
耳。至第一義法門中，無能教之佛及所教之眾生，既無能證之智，焉有所證之相？
一乘尚且不立，何況三乘？所謂『平等性中，無生佛之二體，真如界內，絕自他之
假名』也。諸禪無量等至亦無有心量者，諸禪、即四禪，無量、四無量心也。定、
無色定、無想定、滅盡定等。此等皆唯心現量而別無有也。
庚三 別辨
辛一 徵說
『大慧！彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉？大慧！一闡提，有二種：一者、
捨一切善根
