禅者的立德立功立言-安祥禅--佛法-禅宗--第1部分

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～一九九０年四月十五日讲于台北市
　　孙中山先生说：“人者，心之器。”人，只不过是心灵的容器而已。人，是受思想的支配和认识指导的，如果没有正确的思想和认知，就没有正确、高尚的行为；而无意识的行为，那只是低级的行为。
　　现在的社会是工商社会，工商社会支配人们思想的是功利主义。在功利主义人格化的弊病下，有的人是要钱不要命，有的人是要钱不要良心；只要有钱可得，无不趋之若鹜，如赌博、炒股票、六合彩、大家乐……，让许多人活不下去。功利主义固然有其正面的意义，的确也有助于社会繁荣、进步，但负面的影响却很可怕。不少急功近利的人只顾今天，不管明天；只求近利，不管远害。既然不在意、不关注、不珍惜、不希求一个更能心安、更好的明天，于是他也就没有明天了。
　　我常说：“烦恼与错误同在”——　只要有错误，就必定有烦恼；“罪恶与毁灭同步”——　踏进罪恶的同时，就是走向毁灭。如何阻止、化除错误和罪恶的萌生与泛滥，就要靠各位共同集中心力，弘扬正法，导正社会风气，拯救大众的心灵了。
　　在中国人本主义的传统观念上，讲求的是“三不朽”——立德、立功、立言。我们禅者是不计功利的，禅的本身就是不朽，生命的本体就是永恒，除了心以外，没有任何的事物是真实永恒与不朽的；但是作为一个不舍众生、既超世又入世的禅者，对三不朽的观点是随顺的。因此，我想借用古人三不朽的尺度，来讨论禅者的人格内涵及生活理念。
一、立德
　　通常人们把“德”看成是个最好的字，如尊称某人为“大德”，或者说“有德者居之”。其实，“德”有好有坏，好的是美德，坏的是恶德。“德”既然有好有坏，我们就知道“德”是指一个人独特的风格。由内在的涵养，到外在风范的卓然不群，始终表现着独特的善，就是美德；若是一贯突出着特异的坏，就是恶德。禅者虽不执著什么，但从禅的真实证得中，自然会表现出一种独特的风范，流露出一种无法形容的“亲和力”和不可思议的“同化力”。
　　禅的“亲和力”与“同化力”，能把不同的心态同化，使其跟自己的心一样，否则就不是真正的禅者。禅者勿须刻意地去立德、立功、立言，以求世间三不朽，因为禅的本体就是真实而不朽的。
　　从不朽的角度去看禅者，他的德有他独特的风格；他离分别，不假矫饰，自然具有一种不可形容的情操和风范。如果没有独特的、不变的、永恒一贯的自我，就称不上是“德”。“德”就是始终一贯的、终生不变的风范和风格。
　　真正的禅者是无为的、无私的、无我的，他是“为而不有、善而不居”的，心力是坚强的，包容是无限的……，这就是禅者的“德”。
二、立功
　　所谓“立功”，就是为众生谋幸福。最大的立功就是拯救众生陷溺的心灵，使众生离恶获福、离苦得乐。
　　《金刚经》说“度一切众生，入无余涅槃”，又说“度尽一切众生已，不见有众生如来度者”，真正的禅者是“为而不有、善而不居”的，本着同体大悲、无缘大慈的情怀，度人即度己，自他不二，有何功劳可言？又有什么真实的功德可以执著炫耀的呢？
　　禅，既存在又超越，既淑世又出世，和众生过同样的生活，而善与人同，度有缘众生脱离生死苦海，而不起度生之念。大悲菩萨“苦海常作度人舟”，岂是为了立功？“假使百千劫，所作业不亡”，又岂是毫无功德？禅者的“为而不有”是“无为而无所不为”的，借用现今世人一句至理名言，是“只管耕耘，不计收获”的。
　　历史上的圣君贤主，教民稼穑，尝试百草，创造文字，治平水患……，功不可没，但是人的苦因却是根源于心。佛祖的伟大，在使人从根本的心灵上、从生命的根源上得到彻底的救度、解脱。佛的亲和力、解脱力、指导力普遍深入到广大的人群之中。而作为一个禅者，正是承先启后，荷担如来家业，于大圆觉海自度度人，永不疲厌地做着慈航普度的工作。
三、立言
　　立言，比立德、立功更可贵，因为人是受思想支配和认知指导的，人类的理智不灭，正法的影响力就会存在。而人的苦与乐、贤与不肖、圣人与魔鬼的差距，完全取决于心灵的状态，能够直接改变、影响心灵状态的就是语言和文字。
　　语言，具有或大或小的影响力。所谓“一言可以兴邦，一言可以丧邦”，一句有建设性的、至当的话，国家社会因而兴旺隆盛；偏见、谬误的话，会误导思想和认识，往往会陷社会于混乱、国家灭亡。如果没有尼采的超人哲学，很可能就没有希特勒，为什么说可能呢？因为天下的事都不是铁定不变的。而如果没有孔子的教化，可能就没有中华文化独特的光彩。因此，立言，立善言，非常可贵。
　　最可贵的立言是“无言之言”，如孔子所说：“四时行焉，百物生焉，天何言哉？”最可贵的语言是一切语言的源头。语言从何而来？参透了，就知道佛祖说法四十九年，最后为何却说是“未说一个字”。因为语言表达的功能有限，只有语言文字的老祖宗，才是具无量义的无声之言。
　　修行人都有自己的愿力。世人愿月常圆、花常好、人长寿；我们则愿人人解脱，人人自在，人人活得无罪一身轻，人人活在光明、喜悦中。
四、禅者的使命
　　我们要作佛祖的孝子贤孙，荷担起如来家业，就必须以正确的见地，来转变众生错误的谬执，使人人活得潇洒、自在，摆脱因错误而烦恼的痛苦人生。这是每位修学正法者的根本使命；对禅刊的作者而言，更是最基本的认知。如果只立德不立言，那是独善其身的自了汉；既立德又立言，且离执著，才是伟大永恒的净功德。各位朝着这个方向去做，就是己立立人、自度度人。
　　“耕耘必有收获，付出才能获得”，常为禅刊写文章而又能“行所言”的人，正受定会加深，智慧必然提升。当正见、正受能保持不断提升时，修行就接近圆满了。
　　各位的法供养，透过禅刊，早已远播海内外，其影响、回应正在扩大之中。这证明各位肩负的心灵救济使命并没有落空，这是最值得我们安慰的。
　　各位牺牲星期假日，从各地来参加座谈会，非常难得，借此能沟通一下禅刊的编排，提供宝贵意见，使广大读者所拥有的禅刊能办得更好、更突破、更创新、更能满足读者需求，以发挥大觉佛陀的慈悲　——　救人、救心、救世的精神，才不枉费各位此番的辛劳。最后，我以古德一首偈语与各位共勉：
　　十方同聚会：大家从各方远来，齐集于此。
　　个个学无为：不是为了要学什么本事，而是学放下一切。
　　此是选佛场：不是选总统，也不是选县长、民代，而是选佛。谁能当选？
　　心空及第归：只要保持清明在躬的安祥心态，当下即是，莫向外求。你还怀疑个什么？还寻觅个什么？纵有所得，也是假的。六祖说“离道别觅道，终身不见道；波波度一生，到头还自懊。”各位珍重！


安祥禅简介

　　禅为中国文化的奇葩，是成佛证真的无上法门，亦是佛法的精髓和生命。离开了禅，就没有真实的佛法。所以唐代圭峰宗密禅师说：“禅是佛教的通途。”虽然八万四千法门譬如食蜜，中边皆甜，都可入门，但其最终之归宿仍是禅。学禅的利益，浅可以使内心安适，提升心态，变化气质，改变生命，获得健康和喜悦，人生幸福、光明又通畅；深则可以体验行住坐卧皆禅定的境界，揭开生命和宇宙的奥秘，把捉真理，让原本的生命完全觉醒，证得生命的永恒与圆满，了脱生死轮回。禅因为如此重要和殊胜，故素为历代朝廷、社会名流所推崇倚重。因其超乎常情，不可思议，故一般民众很难窥其堂奥，甚而望之却步。尤其到了近代，禅在缺乏大善知识的倡导下，已日渐式微，令人不得不叹！
　　吾耕云导师天纵圣明，乘愿再来，早年悟道，经过数十年之涵养，成就非凡，具伟大的传心力量，衡之现今的尘世中，可谓绝无仅有。凡有缘亲近的弟子，莫不亲领法喜禅悦，同声赞叹，庆幸、珍惜此一稀有难得之法缘。目前在耕云导师座下悟道者不在少数，成就证果者亦大有人在，均得力于耕云导师“传佛心印”的威力和“法门的简易”。
　　吾耕云导师悲愿宏深，为期社会大众易于入禅，特将禅稀释，拈出“安祥”两字，令学禅的人有所印证和依归，故命名为“安祥禅”。今将安祥禅的法门及宗旨简介于后：
　　——安祥就是统一调和的心态，亦即定慧圆明的心态。
　　——“禅”是“心的原态”、“生命的共相和永恒相”、“不二法门的体现”。
　　——禅的基本内涵是“正见”和“正受”。
　　——“以心传心”、“传佛心印”。
　　——以安祥作为禅的印证及依归。
　　——以“反省忏悔”去除心垢。
　　——以“不可告人之事不做、不想”为戒律。
　　——修行就是修正想念行为。
　　——佛法就是成佛的方法，不是追求知识和道理。
　　——修行的方式适应现代及未来的工业社会，在家修行亦得，不必出家。
　　——以“诚、敬、信、行”作为修行的信条。
　　——以“时时自觉、念念自知”为修行的要诀，亦即佛经开示的“观自在”及达摩祖师倡导的“观心”。
　　——直指人心、见性成佛。
　　——确能了脱生死轮回，证得生命的永恒。
　　——“如来”就是如其本来的心态，亦即本心。

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