菩提道次第传承诸师修心语录选集-第19部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
刖呷宋尬摇⒎ㄎ尬掖址旨叭朔ㄎ尬蚁阜郑ù朔绞强招裕岸鞘牵┤址奖悖炙担海в直艘磺兄种钦撸嘈氤墒熘钣星椤！彼揭磺兄种牵瓷阏嫠锥校手思胺鸾孕胨宗行衅罚四恕睹掷掌腥止圩下邸啡鄹倭臁Ｓ氪寺鄹倭煜辔ィ从氪寺鄹髌废辔ィ寺勰肆艘濉栋闳艟分浚源擞胍磺蟹鹚盗艘寰辔ィ⑶椅ダ怼Ａ髌腥担海Р淮锼宗姓撸荒芰丝招浴＃У敝招韵至浚杀攘可兑蛎鳌分泄愠纱死怼Ｋ宗杏σ浴兑蛎鳌氛唬蛑嘀こ啥笞胂至俊Ｒ蛑啵词撬宗校钟肓鳌侗︳N论》所说，何故须修慈悲之理相违。《入中论》首说，大悲为根本，此论乃说空性者，而首举俗谛行品中之大悲。须空性智慧，方能不住生死，须方便俗谛行品，方能不住涅盘。以通达空性（如所有性）智慧断无明，则不堕生死；以尽所有性智慧了达一切有情，皆是父母，故为慈悲驱使，不住寂灭（以大悲方便不舍有情）。以智慧断烦恼，乃证法身；由福资粮成就色身（摄报化二身），方能成熟有情。佛非以法身成熟有情，一切有情不能见法身故，由基道果三种而言，基有真俗二谛，于此不圆，则道中之福智亦各别不圆融，乃至果时法身、色身亦不能得。故方便、智慧任舍其一，皆不应理。＇
九十五、又恩师开示之教授中说：＇破支那和尚与教相违，与理相违，自语相违。彼所说任何不起思维，不修身语二种善业，此如将心幽囚，令如顽石，属于愚痴黑暗。萨迦班抵达说此为＇愚痴大手印＇，皆趣畜生行。彼等将心幽囚，误谓即证空性。黑暗愚痴，恶行烦恼，彼称以为成佛之因。此宗喀简择彼之所说，即彼所言已成自语相违，乃摄其（支那堪布）所著《睡转法轮》中之心要，彼谓但心不生分别，身语二业，可以随便，但睡亦可成佛。又其（和尚）所引之经，彼亦误解，由人法二我执而行施等如以毒和食，不唯无益而又害之。若总说六度皆魔业，汝（和尚）称汝所倡者摄于慧度，亦魔业矣。＇堕所缘＇谓耽着于实有，此（彼所引经）所谓魔业，乃谓对于菩萨成佛为障之魔业，非对一切有情而言，不然，则登地有情，皆未达空，皆有二执，且其修施等亦魔业耶？一切行品如修大慈、大悲、菩提心等，皆谓具二执堕于有相之摧毁一切行品。凡夫现行虽有我执，然布施时之舍心，是善行故非我执，破斥之谓若如所称，则得法无我者，须将舍心、防心等亦如嗔慢等而并灭之，即将六度视同烦恼而断之，则无圆满佛陀，佛亦无所依矣，熟盛则寒微，寒盛则熟微（成反比），见行如此，则堕断常，则以见害行，或以行害见，不唯不得成佛，如圣天《四百论》所说，＇执有堕畜生，执无堕恶趣＇。法身与色身，和凡夫之心识与肉体，此二不离互用，须于因位不离互用，须空慧乃得法身之因，然若无方便，法身亦不圆满，故方便亦是得法身之质，如是空慧于色身亦可（此有发心为前导，余五度力，摄持不失，而专修慧度时，一心专注之空性也）得用。
贰拾贰 于学处修学之次第 （摄学行六度）
（一）施波罗密
九十六、布施之胜利：略如《入行论》说：＇人天乐，不外财色受用圆满，此现上果，由施而来；究竟乐亦由施入地道，而得圆满菩提。＇
九十七、甘丹派大德侠惹瓦说：＇出家求财而施，虽有少分施之功德，而于戒之过患反大，故侠惹瓦不喜，诸菩萨亦不喜。＇
九十八、布施度修法中，恩师开示说：＇若仅凭现实圆满，则世间尚多穷人，应佛之施，亦未圆满，若仅离悭吝，即圆满施度，则小乘阿罗汉亦离悭吝，应圆满施度，如何方能圆满施？应修舍心，方能圆满。《入行论》亦说：并舍由施而得（施果）之财物受用等福果子他人之心，即可称施到彼岸（合量如菩萨行）。恩师又说：若说施度圆满，须至佛位，此余个人体会，尚待博学详考。然勿疑吾人不能圆满法施，虽然登座说法之比丘，即见亲友将作恶业，能以方便令其不作，在家居士，极喜闲谈，能善巧为说，引起彼等学法之兴趣，即不娴教理者，每口念诵，高声朗诵，能令人非人等，身心清凉，亦属法施，虽无大力，然如见虫落水，拯之令起，亦属无畏施。若无菩提心摄，虽行布施，不名圆满施度，仅可说为布施行。布施须心如理，行如理，三施随一，如有望厚报之心，即心不如理，又如施人一缕，须和颜悦色，令受者满意，否则，纵以全室施人，若呼尔而与，蹴尔而与，令对方难受，而感不安，即行不如理。应无怨亲，无悭吝，无谄诳，由悲心念恩之门而行布施（不矜不伐），应以对方为善知识，因我久有此心，苦无对象，今彼感空乏怖畏，如劝请我行施者然，何幸如之。
（二）戒波罗密
九十九、戒之自性：《菩提道次第》说：＇由遮止损他事，意远离之思为戒。＇《入中论疏释》亦说：＇能断为戒之义＇。简明言之，防护身语意断离恶之心即戒，由菩提心摄受而有所防护、遮止即戒度。
一百、戒之差别：《入中论》说：＇虽于比丘戒清净，若于执法有自性，如是则亦不能说，彼于菩萨戒清净＇。（然亦有与菩萨律所断相顺者。）
一百零一、月居士说：＇若以至诚大悲为动机，则身语二业，虽似不善，不能谓之不善。＇然若凡夫无此堪能，而以身语二业为可转移，则如乌鸦入孔雀群（性能消毒），而食毒物，鲜有不自毙者，故菩萨虽以意业为主，而于身语不善，亦应远离，方称律仪清净。
（三）忍波罗密
一百零二、忍度修法中《入行论》说：二切恶业无如嗔，一切善业无如忍＇。经说：＇若于菩萨生一念嗔，能烧过去千劫功德。＇谁是菩萨，吾等决不能知。岂可不慎！
一百零三、忍之胜利：略如《摄波罗密论》说：＇于有将舍利他意，最妙对治说为忍，世间善乐诸圆满，于嗔过中忍皆救。诸具力者胜庄严，断诸难行力之胜，害心野火被水流。《“后诸损忍能除。以胜士夫忍铠甲，暴恶众生语之箭，彼成赞叹妙微花，当成悦意名称鬉＇。又说：＇具德庄严饰相好，着色工巧亦忍是＇，
一百零四、《入行论》说：＇此生后世一切乐，皆由修习忍辱生，此生后世一切苦，皆由不忍嗔恚生＇。
一百零五、修忍之理：经说：＇设若有情有自在，观彼有时亦自害。岂彼于己尚不爱，故嗔恨彼不应理。＇《四百论》说：＇嗔亦魔所持，医不忿如是，能仁见烦恼，非属烦恼人＇。月称菩萨说：＇此非有情过，此乃烦恼咎，察已诸善巧，不忿诸有情＇。
一百零六、昔有一坐静修行者，一日，闻其怨敌衰损，喜而命侍者善治饮食，为说因缘。有大德闻之叹息道：＇似此亦修梵行，实种恶趣因也＇。故加持文中皆有＇闻怨富饶生随喜，愿此心生求加持＇。
（四）精进波罗密
一百零七、精进胜利：如《经庄严论》说：＇善法聚中精进胜，由依此故彼随得，以精进后住胜乐，世出世所摄成就。精进当得世受用，精进能具极清净，精进超脱萨迦耶，精进成佛胜菩提＇。
一百零八、《摄度论》亦说：＇若具无厌大精进，不得不成悉皆无＇。
一百零九、不勤发之过患：如《海慧问经》说：＇具怠惰者，于菩提极远而甚远；诸具懈怠者，从无布施乃至无慧；诸具懈怠者，无能利他＇。
一百一十、《念住经》亦说：＇唯一烦恼本，何有如懈怠，谁有一懈怠，彼是无诸法＇。
一百一十一、《菩提道次第》说：精进所依之顺缘四者中，胜解力：乃于应行应止生起意乐，为精进之基（所依），故精进乃于应行应止（善为抉择）而精进。止观修法亦即别示后二度——禅定与清净正见之修要
（此二度广开，别成修要，以此支分条数亦另起）。
（五）禅定波罗密
贰拾叁 正修止法科中所摄一些教授
一、静虑（定）自性：如《菩提道次第》说：＇于随一妙善所缘，心一境性，心止安住”
二、静虑差别：如《菩提道次第》说：＇从自性门（差别）有世出世间之二；从品类门，有止与观，及止观双运之三品；以作用之差别，有令现法身心安乐而住，及现证功德，与饶益有情之静虑＇。
三、修定之胜利：如《玛澈》教授说：一、身心堪能：即能使身心随学何种善，皆有堪能性，未得定者修一月不及得定者一日之功德。二、神变作用：谓三摩地中，能生神变，对于度生事业，极有利益。三、速得成就：速能成就生圆二次。四、定能烛空：有定方为无风之烛，能照烛无我空性，方能解脱生死故。＇不修定过患则反是。
四、修定所缘：依颇公口诀说：＇以密宗佛像为所缘，对修生圆二次有殊胜利益，对生次尤要。然一类有情缘佛像，反不易得定者，又有一类缘有形所缘，不易得定者，此二宜修缘心定。总之，初修时，宜自选择，以各种所缘试修，观察何种较为明显，一经选定，即不可随时改易＇。
五、修定简诀：颇公口诀说：＇最初用正念紧紧系于所缘，次除所缘外，一切不缘，再次如系久稍松懈，则思我正念所缘（再提念力也）。如是住缘应具明、住二分，当留意沉相若来则明去，掉相若来则住失。以初正念提紧除沉相，令复具明分，以次法除所缘于余不缘治掉相，使转为住分。由思我正念所缘之力（加进正念一步，亦即系紧所缘一步），使住益坚精，明益澄澈，如是始为无过之定＇。
六、念之自性：宗喀释说：＇谓不忘失所缘境，令心与所缘境串习和合，即念自陆。《集论》说：二石何为念，于串习事心不忘念为相，不散为业。＇所谓不散，谓一心专注，不余散乱，即念之作用也。＇
七、修定教授中说：修定住分明分皆具，惟无精力，是为细沉。然细沉颇难知，此为修定最吃紧处，许多人均误认此细沉之相为定。其相愚痴，感畜生果报，故称堕落之因。颇公说：＇此不易言，非纸上空谈。须行者自行烦略省察，如见一平常之物，眼虽见心虽想，而无力量。若乍见一新奇之物，则兴趣勃发，而有精力。又如平常信敬三宝，无多精力，若偶然猛忆三宝功德，至于欲涕泣悲泪者，则有精力。又如用笔然，初提笔时，手末用力，即如捆沉，次一刹那间将作书时，手微用力，即如细沉已去＇。非颇公过来人不能作此领会语。
八、所谓串习力：修定至九住，纯住一种串习力，即由已熟习之正知正念二力，而串通之谓也。颇公说：＇譬如念绿度母咒，初犹防检过患（如声音大小快慢，咒字完全与否），及念既稳，任运念去，不复再事防检矣。九住无功用相，亦复如是。＇
九、以佛像为所缘，应如颇公口诀说：＇佛像如金灯燃时，光瞪相映之光相。＇（意谓佛身为光明像，而其光明又如金灯与光相映之（交辉）光相。不可想为画铸之像，应想为活睁睁之相）
十、无所缘而修（不起作意）者，有如是修法，在藏语称为＇黑贡＇注修大手印。宗喀大师说：＇彼即以＇无所缘”为所缘，或以心为所缘，故少数亦有得定者。多堕三摩地沉相，故种畜生因。＇
十一、修定若身心不听命，极粗重，不可勉强修。上师秘诀说：＇心于所缘，安住明澄（既住且明），于如此佳境，即须休息，若再勉强下去，则不佳之境即至，此时方休，即妨下次起修意乐，身界留难，即厌倦不欲修，粗重无兴趣，故当时短次多。＇
十二、宗喀大师说：＇心于沉时，不易生起思维三宝功德等，令心清醒，须先依菩提道次第各各法门，依教依理，数数观察，心生感动转变者方能之，未依道次第曾修习者不能＇。（上师说：现今世人恐思金银等，方易清醒，此或系法门，一笑。）
十三、恩师昂旺朗嘉（因事称名）开示说：为利他故，须修戒定慧三学，欲得止观双运，须先修无过三摩地。此之教义，虽有佛之《解深密》及《三摩地王》等经及慈氏、无著之《瑜伽》、《中边》等论，然其言简意赅，末世难解。能深体佛言，符于二大车轨之教授者，其唯宗喀大师乎！故所谓修定资粮，自依止师，下中上士道皆是。即以六度言二刚四度皆修定资粮，定与外道共，何以相异？以发菩提心与外道异，庶有大义利，而不虚度此大好人生，否则，如以等量黄金换取等量煤炭，且不大可惜哉！＇
十四、上师教授说：＇欲任运住无过三摩地中，何时放缓？须于第八住心（方放缓）。将何放缓？有将＇所缘＇，及＇持力＇、＇功用＇放缓之各种，支那堪布大乘和尚之一切不想，乃将＇�
